Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря 15 век. Воззвание архимандрита Троицко-Сергиева монастыря Дионисия и келаря Авраамия к казанцам, о немедленной присылке ратных людей и денежной казны на помощь воеводам, соединившимся для освобожденья Москвы от поляков. 1611, в июле. Троице-Сергиев монастырь был основан в 40-е годы 14 века сыном разорившегося ростовского боярина Варфоломеем, получившим после пострижения в монахи имя Сергия. Живоначальныя Троицы Сергиева монастыря принадлежащая Троице-Сергиеву монастырю. Живоначальныя Троицы Сергиева монастыря принадлежащая Троице-Сергиеву монастырю.
ГДЗ по истории России 8 класс Арсентьев ФГОС Часть 1, 2 §7
А ныне де вышеявленные новые прибылые морские суды, о которых состоялся наш великого государя указ в нынешнем в 206-м году, что велено вам зделать ис пильного леса, за оскудением монастырские казны остановились, и на оплату б подрядного ружья, и всяких монастырских припасов, и на строение новоприбылых указных судов казну держать из наличной монастырской описной казны, а чтоб вам наш, великого государя, указ учинить. И как к вам ся наша великого государя грамота придет, и вы б из наличной монастырской казны к строению карабельному, и к новым судам на всякие покупки велели издержать семь тысяч рублев. А что к тому строению впредь понадобитца, и на какие припасы, о том вы к нам Великому государю писали. Писана на Москве лета 7206 майя в 12 день». От петровского времени известна лишь книга 1703 г. Поэтому нельзя утверждать, сколько именно лет троицкие крестьяне выплачивали свои долги за корабельное строение. В 1963 г. В настоящее время грамота имеет много утрат. Бумажное тесто просвечивает в виде волокнистых пятен в проклеенном и продублированном бумажном основании документа. Филиграни вообще не видны. В одном-двух местах видны следы проволочной сетки вероятно, понтюзо.
Весь документ имеет волнообразную поверхность 18 Дата её создания так и не была проставлена во всех описях казны ТСМ. В реестре грамот и расписок, хранившимся в казне до их передачи в архив по указу от 29 сентября 1770 г. РО РГБ. Буквы «ер» и «ерь» не сохраняются. Текст разделяется на абзацы и предложения в соответствии с современной грамматикой русского языка. История царствования Петра Великого. Автор: Т. Кобак, О. Кувалдина, И.
Последние годы он пробыл настоятелем Лавры, тогда, вероятно, и был написан по его заказу синодик в Тутанский монастырь, вотчину Троице-Сергиевой Лавры в родных местах настоятеля. XVII в. Родом он был из Старицы, и хозяйствовал в Тутанском монастыре долго и плодотворно. Там они сохранились до наших дней.
Ныне в Российской Государственной библиотеке. Книги имеют записи, очень важные для истории села. Из этих деревень изначально деревня Тутанского монастыря, которой он владел уже в XV веке — только Голыхино. Все остальные были вложены в Троице-Сергиеву Лавру их владельцами, и уже для удобства управления властями Лавры приписаны к этим двум селам.
Столь тесная связь с крупнейшим духовным центром России, конечно, наложила отпечаток на их обитателей. Имена крестьян этих деревень, делавших вклады в Тутанский монастырь книгами и иконами, и помещенные за это в синодик, говорят о грамотности и благочестии простого народа в XVII- 1 пол. XVIII вв. Среди крестьян мы встречаем и достаточно богатых жертвователей.
В 1724 г. В эти годы здесь уже был обычный приход. Нельзя не вспомнить в истории села Тутани еще одного замечательного человека — священника Александра Ивановича Судакова, служившего здесь более тридцати лет, до 1923 года. Он передал в архив все ценные обнаруженные им в Тутани старинные документы, собрал разнообразнейшие материалы по селу и его истории.
Обширный труд отца Александра сохранился и еще ждет своей публикации.
Вотчину также можно было разделить между наследниками. Существовало ли деление горожан на разные категории до Петра I? До Петра I одно время до принятия Соборного уложения 1649 года существовало деление посадских людей на две категории: Тяглые — категория населения, обязанная платить тягло — подати государству гости, торговые люди гостиной и суконной сотни, мелкие торговцы, ремесленники, городская беднота Беломестцы — жители «белых» посадов, принадлежавших отдельным землевладельцам, не платившие подати государству. Вопросы и задания для работы с текстом параграфа 1. Объясните значение понятия «мелкопоместный дворянин». Мелкопоместный дворянин — это, как следует из самого названия, дворянин небогатый, владеющий небольшим участком земли, маленьким поместьем.
Обычно это были обедневшие или разорившиеся дворяне, живущие в захолустье, по стилю своей жизни мало чем отличавшиеся от своих соседей-крестьян. Мелкие помещики составляли большую часть имевшихся на тот момент в России дворян и были бедной и малообразованной частью дворянства, не имеющей возможности сколь-либо значительно влиять на жизнь в стране. Их обладание дворянским званием давало этим помещикам в повседневной жизни лишь слабое утешение в их причастности к могущественному дворянскому сословию. Какие различия между вотчиной и поместьем были упразднены в 1714 году? Для чего, по вашему мнению, это было сделано? Как уже было сказано, вотчина и поместье отличались возможностью передать владения по наследству. Но такие различия меду поместьями и вотчинами не могли быть вечными.
Дети дворян обычно шли по стопам отцов и служили государству. Со временем это стало чуть ли не их обязанностью. А если сын дворянина служат государству, как и его отец, то и поместье, данное отцу целесообразнее оставить сыну дворянина. Получается, что появление у поместий признаков вотчин в части передачи их по наследству, было неизбежно. И Указ о единонаследии Петра I в 1714 году только юридически закрепил то, что уже фактически произошло. Таким образом дворянство и боярство были уравнены в правах. Данным указом Пётр I не только узаконил передачу поместных владений по наследству, но и постановил, что поместье нельзя отчуждать или делить между наследниками.
Таким образом, Пётр добивался следующих результатов: землевладения ограждались от бесконечного дробления, а дворянское сословие — от обнищания. Следовательно, по данному указу, предусматривалось сохранение единых и богатых поместий и получение стабильных податей с них. Запрет на отчуждение не позволял дворянину проиграть в карты или каким-либо другим образом «разбазарить» драгоценную землю. Кроме того, право на наследство, закреплённое только за одним сыном не обязательно старшим или дочерью при отсутствии сыновей , вынуждало других его братьев исправно служить на государственной службе, а именно «искать чинов и рангов». Что означала на практике возможность «отчуждать» наследуемые имения? В учебнике не совсем верно используется термин «отчуждение». Отчуждением имущества считается передача прав на его владение в результате продажи, дарения, обмена и конфискации за долги.
Передача прав собственности в порядке наследования не является отчуждением. Итак, в указе Петра I сказано о запрете отчуждать недвижимое имущество поместий, «кроме случаев нужды». Запрет на отчуждение не позволял дворянину заложить, проиграть в карты или каким-либо другим образом «разбазарить» драгоценную землю. Единственный вид отчуждения, который дозволялся указом — продажа поместья «по нужде». То есть, как бы отчуждать нельзя, но если сильно нужно, то можно, и только за деньги. При этом не стоит забывать, что поместье могло быть изъято государством, если дворянин уклонялся от государственной службы или каким-либо образом пытался обойти закон о единонаследии, пытаясь без денежной оплаты передать поместье другому члену дворянской семьи, не являющемуся наследником. Таким образом, мы видим, насколько не проработан был указ с юридической точки зрения, поскольку мало чего объяснял толком и допускал неоднозначное понимание.
Более того, как мы уже знаем, этот указ не принес ожидаемых выгод для государства, внес путаницу и усилил разногласия внутри дворянских семей. Именно поэтому он был по просьбе дворянства отменен в 1730 году.
Петровская «ревизия» уравняла владельческих крестьян и холопов, по закону имущество крепостных стало рассматриваться как собственность их владельца и могло быть конфисковано за его вину.
В 1721 г. Петр I своим указом разрешил владельцам заводов покупать деревни, что привело к появлению прикрепленных к частным предприятиям посессионных крестьян.
Троицкие или Свято-Троицкие м-ри
Избрание в качестве одного из сроков праздника Троицы Живоначальной можно рассматривать как признание особого государственного статуса Сергиева монастыря, храмовый праздник которого одновременно являлся и общерусским. О ВЛАДЕНИЯХ ТРОИЦКАГО СЕРГИЕВА МОНАСТЫРЯ до 1764 года. Ближним людям сказано в Троицком Сергиеве монастыре при Нем Великом Государе в передней. Лета 7092-го июня в 9 день дияку Саве Фролову Троицы Сергиева монастыря слуга Степанко Тимофеев подал челобитную, а в челобитной пишет. Авторы статьи анализируют и публикуют три неизвестных письма из Троице-Сергиева монастыря, написанных во время его осады наемным войском сапежинцев в 1608-1610 гг., и три челобитные из монастырских вотчин, захваченных сапежинцами.
Новые письма и челобитные Cмутного времени из Троице-Сергиева монастыря и его вотчин
1609 после Мая 9. Грамота властей Троицкаго Сергиева монастыря крестьянам Вохонской волости, о посылке челобитчиков в Москву для испрошения у Государя помилования за измену. Троицкий монастырь — Троицкий (Свято Троицкий) монастырь монастырь, посвящённый Святой Живоначальной Троице. Живоначальныя Троицы Сергиева монастыря принадлежащая Троице-Сергиеву монастырю. Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря 15 век. Для иконостаса собора монах Андрей Рублев написал икону "Троица".
Государственный статус Троице-Сергиева монастыря
Так как служба в новом войске, во флоте и в новых гражданских учреждениях требовала некоторого образования, хотя бы кое-каких специальных познаний, то для дворян была сделана обязательной школьная подготовка к службе с детства. На действительную службу дворянин петровских времён зачислялся с пятнадцатилетнего возраста и должен был начинать её непременно с «фундаменту», по выражению Петра, то есть рядовым солдатом в армии или матросом во флоте, унтер-шрейбером или коллегии юнкером в гражданских учреждениях. Учиться полагалось по закону только до пятнадцати лет, а далее надо было служить, и Пётр очень строго следил, чтобы шляхетство было при деле. Время от времени он устраивал смотры всех взрослых дворян, состоявших и не состоявших на службе, и дворянских «недорослей», как именовались не достигшие узаконенного для службы возраста дворянские дети.
На этих смотрах, производившихся в Москве и Петербурге, царь иногда лично распределял дворян и недорослей по полкам и школам, собственноручно ставя в списках «крыжи» против фамилий тех, которые годились на службу. В 1704 году Пётр сам пересмотрел в Москве более 8000 созванных туда дворян. Разрядный дьяк выкликал дворян по именам, а царь смотрел по тетради и ставил свои отметки.
Кроме отбывания заграничного учения, дворянство несло обязательную школьную повинность. Окончив обязательное обучение, дворянин отправлялся на службу. Дворянские недоросли «по годности» зачислились одни - в гвардию, другие - в армейские полки или в «гарнизоны».
Преображенский и Семёновский полки состояли исключительно из дворян и были своего рода практической школой офицеров для армии. Указом 1714 года было запрещено производить в офицеры «из дворянских пород» не служивших солдатами в гвардии. Назовите изменения в жизни горожан при Петре I.
Пётр изменил начало летоисчисления с так называемой византийской эры «от сотворения Адама» на счет «от Рождества Христова». Кроме того, при Петре было введено единообразное применение юлианского календаря. После возвращения из Великого посольства Пётр I повёл борьбу с внешними проявлениями «устаревшего» образа жизни наиболее известен запрет на бороды , но не менее обращал внимание на приобщение дворянства к образованию и светской европеизированной культуре.
Стали появляться светские учебные заведения, основана первая русская газета, которая получила название «Ведомости», появляются переводы многих книг на русский. Успех по службе Пётр поставил для дворян в зависимость от образования. При Петре в 1703 появилась первая книга на русском языке с арабскими цифрами «Арифметика» Леонтия Магницкого.
До того числа обозначались буквами с титлами волнообразными линиями. В 1708 Пётр утвердил новый алфавит с упрощённым начертанием букв церковнославянский шрифт остался для печатания церковной литературы , две буквы «кси» и «пси» были исключены. Петром были созданы новые типографии, в которых за 1700-1725 напечатано 1312 наименований книг в два раза больше, чем за всю предыдущую историю русского книгопечатания.
Благодаря подъёму книгопечатания потребление бумаги выросло с 4-8 тысяч листов в конце XVII века, до 50 тысяч листов в 1719 году. Произошли изменения в русском языке, в который вошли 4. Особое значение имело строительство каменного Петербурга, в котором принимали участие иностранные архитекторы и которое осуществлялось по разработанному царём плану.
Им создавалась новая городская среда с незнакомыми прежде формами быта и времяпрепровождения театр, маскарады. Изменилось внутреннее убранство домов, уклад жизни, состав питания и пр. Специальным указом царя в 1718 были введены ассамблеи, представлявшие новую для России форму общения между людьми.
На ассамблеях дворяне танцевали и свободно общались, в отличие от прежних застолий и пиров. Реформы, проведённые Петром I, затронули не только политику, экономику, но также искусство. Пётр приглашал иностранных художников в Россию и одновременно посылал талантливых молодых людей обучаться «художествам» за границу, в основном в Голландию и Италию.
Пётр издал указ, которым предписывалось писать в челобитных и прочих документах имена полностью вместо уничижительных полуимён Ивашка, Сенька и т. Он так пояснял необходимость этих нововведений: «Менее низости, более усердия к службе и верности ко мне и государству - сия то почесть свойственна царю…». Пётр пытался изменить положение женщин в русском обществе.
Он специальными указами 1700, 1702 и 1724 гг. Предписывалось, чтобы между обручением и венчанием был не менее чем шестинедельный период, «дабы жених и невеста могли распознать друг друга». Если же за это время, говорилось в указе, «жених невесты взять не похочет, или невеста за жениха замуж идти не похочет», как бы на том ни настаивали родители, «в том быть свободе».
С 1702 г. Законодательные предписания 1696-1704 гг. Какие тяготы пришлось испытать народу в годы Петровских реформ?
С каких сословий взыскивалась подушная подать? Реформы Петра изменили положение крестьян. Из разных категорий крестьян, не находившихся в крепостной зависимости от помещиков или церкви черносошные крестьяне севера, нерусские народности и т.
Мнение, что данная мера «уничтожила остатки свободного крестьянства» неверно, так как группы населения, составившие государственных крестьян, в допетровский период не рассматривались как свободные - они были прикреплены к земле Соборное уложение 1649 года и могли быть пожалованы царём частным лицам и церкви в качестве крепостных. Законодательные акты, касавшиеся собственно крепостного крестьянства, носили противоречивый характер. Так, было ограничено вмешательство помещиков в заключение браков крепостных указ 1724 года , запрещено выставлять крепостных вместо себя ответчиками на суде и держать их на правеже за долги владельца.
Также была подтверждена норма о передаче в опеку имений помещиков, разорявших своих крестьян, а холопам предоставлена возможность записываться в солдаты, что освобождало их от крепостной зависимости указом имп. Елизаветы 2 июля 1742 года крепостные лишились этой возможности. Указом 1699 г.
В то же время были значительно ужесточены меры против беглых крестьян, большие массы дворцовых крестьян розданы частным лицам, помещикам было разрешено отдавать крепостных в рекруты. Указом 7 апреля 1690 г. Обложение холопов то есть личной прислуги без земли подушной податью привело к слиянию холопов с крепостными крестьянами.
Церковные крестьяне были подчинены монастырскому приказу и выведены из-под власти монастырей. При Петре создалась новая категория зависимых земледельцев - крестьян, приписанных к мануфактурам. Указом 1721 года было разрешено дворянам и купцам-фабрикантам покупать крестьян к мануфактурам для работы на них.
Купленные к фабрике крестьяне не считались собственностью её владельцев, а были прикреплены к производству, так что владелец фабрики не мог ни продавать, ни закладывать крестьян отдельно от мануфактуры. Посессионные крестьяне получали фиксированное жалование и выполняли фиксированный объём работ. К традиционным таможенным и кабацким поборам добавлялись сборы и выгоды от монополизации продажи отдельных товаров соли, алкоголя, дёгтя, щетины и т.
Важнейшей мерой в ходе финансовой реформы стало введение подушной подати вместо существовавшего до этого подворного обложения. В 1710 году была проведена «подворная» перепись, показавшая уменьшение количества дворов. Одной из причин такого уменьшения было то, что с целью уменьшения налогов несколько дворов обносили одним плетнём, и делали одни ворота это считалось при переписи одним двором.
В силу указанных недостатков было принято решение о переходе к подушной подати. В 1718-1724 годах была проведена повторная перепись населения параллельно с ревизией населения пересмотром переписи , начавшейся в 1722 году. По этой ревизии лиц податного состояния оказалось 5 967 313 человек.
При этом автор приводит имена конкретных людей. Так, крестьяне Никон Шилов и Слота подожгли и взорвали подкоп ценою собственной жизни. Сильный и ловкий Данило Селевин саблей посек многих литовских людей, а сверх того и трех вооруженных конников погубил.
Подлинным былинным богатырем показан Ананий Селевин, который один бился против множества неприятелей, «и никто из сильных поляков и русских изменников не смел к нему приближаться, только ловили они случай убить его из ружей издалека. Ведь все его знали». Даже конь у Селевина особенный, богатырский, «и по коню его многие узнавали, ибо столь быстрым был тот конь, что из гущи литовских полков убегал, и не могли его догнать».
Могила Авраамия Палицына в Соловецком монастыре Фото 1916 г Из текста произведения можно составить довольно полное представление и о его авторе — человеке начитанном и литературно одаренном. Обширная осведомленность Авраамия в разных областях знания вызывает тем большее восхищение, если учесть, что в молодости он не получил систематического образования: «училища николиже видех». Однако это не помешало ему прекрасно изучить Святое Писание.
Хорошо разбирался Авраамий и в трудах по церковной и всеобщей истории, географии и философии. В «Сказании» встречаются прямые заимствования из послесловия к Острожской Библии; знаком был автор также и с публицистическими сочинениями своего времени, такими как «Сказание и повесть о Гришке Отрепьеве и о похождении его», обращался он к документам Посольского и Разрядного приказов, к летописным источникам, в частности к Хронографу 1616 г. В Троице-Сергиевом и Соловецком монастырях в распоряжении будущего писателя находились крупнейшие монастырские библиотеки России, что давало ему уникальную возможность постоянно самообразовываться.
Как свидетельствует современник Авраамия Палицына — Арсений Глухой, это был обычный тогда путь для тех, кто хотел получить серьезное образование. Любопытным документом является «Жалованная грамота Палицына Троице-Сергиеву монастырю на вотчину села Лазарева… на книги — всего на вклад во сто рублев». Из нее интересно узнать, какие книги были у келаря в личном пользовании: «Се аз Живоначальные Троицы Сергиева монастыря келарь старец Авраамий Палицын дал книг новых: Евангелие письменное, да печатных два Евангелия, напрестольное, листы по краям золочены, два Апостола, две Триоди постных, две Триоди цветных, Минея общая, да письменных уставов неведомых все в Шесть.
Псалтырь со следованием в четверть, Шестподневец на всю седьмицу, а в нем Апостол, Евангелие, Псалтырь, Часовник сполна в полдесть немного подержан, ценою архимандрита Дионисия, и казначея, и уставщика, и старцев соборных за сорок два рубля… И всего много вкладу сто рублев по своих родителей и по себе». Известно также, что Авраамий Палицын следил за тем, как велась перепись книг в Троице-Сергиевом монастыре. Так, по его повелению инок Иона переписывал беседы Иоанна Златоуста на евангельские темы.
В XIX в. В библиотеку монастыря поступило и рукописное «Житие Преподобного святого Сергия Радонежского», переданное в дар Палицыным.
Мужайтесь и крепитесь и не ослабевайте в трудах, не оставляйте надежды, да и нас помилует и прославит Всещедрый Господь Бог! Не унывайте в скорбях и бедах, нашедших на нас! Но возложим упование на Бога и на молитвы великих наших заступников Сергия и Никона, и увидим славу Божию! Ибо Тот может избавить нас от рук всех врагов наших. Если же, братья, кто и пострадает ныне, в это время, будет он для своего Господа мучеником, потому что пострадал за превеликое его имя! И благодаря этому все больше расхрабрились, крепко сражаясь со своими врагами. Воеводы же повелели стрельцам и всем добровольцам тайно выходить ночью из крепости ради поимки языков по ямам и во рвах, которые те выкопали близ крепости. И милостью Божией много языков поймали они и привели в крепость.
Подкопного же места никак не могли у них дознаться: все говорили, что есть подкоп, а под которое место ведут, того не ведают. Бывшие же в крепости люди крепко с ними бились, не давая им приступить к крепости. Господь Всесильный по многой своей щедрости помиловал вас и подаст вам еще время, да в покаянии поживете». Архимандрит же Иоасаф, одержимый сильным страхом, поведал об этом явлении всей братии. Надменные же от гордости литовские люди тяжело и беспрестанно нападали на Троицкую крепость, прикатив к крепости много туров и турусов. Из крепости же ударили из многих пушек и пищалей по их щитам и турусам, которые были близ стен, и много литовских людей побили. Когда же настал день, из крепости вышли конные и пешие люди и от крепости литовских людей отогнали. Те же побежали, гонимые Божиим гневом. Бывшие же в крепости люди их осадные приспособления все предали огню, а иные внесли в крепость. В четвертый день того же месяца ночью литовцы снова своим делом промышляли, но издалека, а ко рву и к стенам близко подходить не смели.
Из крепости же вышли пешие люди к литовским людям к Нагорному пруду за надолбы близко к подкопному рву. Литовцы же и русские изменники, встав из рвов и из ям, как демоны, напали на вышедших из крепости людей и учинили великий бой. В том бою убили троицкого слугу Бориса Рогачева и поранили многих слуг, стрельцов и казаков; тогда же взяли в плен раненого Дедиловского казака. На допросе под пыткой он сказал, что действительно подкопы заканчивают, а на Михайлов день хотят заложить под стены и под башни порох. Воеводы водили его по крепостной стене, и он в точности указал все места, под которую башню и городскую стену ведут подкопы. И, изнемогая от многих ран, он начал умирать. И возопил громким голосом со слезами и рыданием: «Сотворите мне, виновному и бедному человеку, великую милость, дайте мне, Бога ради, отца духовного, сподобьте меня быть причастником Святых Христовых Тайн! Воеводы же в крепости повелели против мест подкопов от Подольной стены до Святых ворот поставить острог, насыпать турусы и установить орудия. И тот же казак Иван Рязанец рассказал такую историю: «Произошло, дескать, в прошлую ночь с субботы на воскресенье: было явление атаманам и казакам, а сказывал атаман наш Пантелеймон Матерый, также и из нас многие видели своими глазами, и иных станиц атаманы и казаки многие то же видение видели и слова старца слышали твердые с запрещением. Видели они ходивших вокруг крепости по стене двух старцев — бороды седые, светозарные образом, так что быть им по образу и по подобию великими чудотворцами Сергием и Никоном.
Один в руке имел золотую кадильницу, а под кадильницей Животворящий Крест и, кадя обитель свою, ограждал стены крепости Честным Животворящим Крестом. Второй держал в правой своей руке кисть вроде кропила, а в другой руке чашу. Зачем вы сошлись разорить дом Пресвятой Троицы, осквернить в ней Божии церкви и погубить иночествующих и всех православных христиан? Не даст вам Господь жезла на свой жребий! Той же ночью и во сне явился чудотворец Сергий атаманам и многим казакам. Тем же образом явился он гетману, начальствующим панам и ротмистрам, сурово предупреждая и так говоря: «Я сотворю на вас, злодеев, мольбу Вышнему Царю, и вы будете осуждены вовеки мучиться в геенских муках». И было, будто молния ударила и громы страшные загремели, и с востока потекла великая река , а с запада и с юга появились два великих озера, и сошлись все три воедино; и поднялась вода, как гора великая, и потопила все полки литовские, и все совершенно пропали. Наутро же Сапега и Лисовский, встретившись вкупе со всеми русскими изменниками, рассказывали друг другу свои сны и говорили: «Что такое должно произойти? Многие воды потопили наши полки! Это знамение являет преподобный Сергий чудотворец: то не водам повелевает он нас потопить, но множество православных христиан вооружит на нас.
И великое падение ждет наших людей». Литовские же люди, услышав это, были объяты великой кручиной и договаривались с казаками его убить, говоря, что «этот человек возмущает наши полки и пугает людей воинского чина». Стефан же и казаки, узнав об этом, собрались все пятьсот человек и той же ночью бежали, пообещав Святой Живоначальной Троице, Пречистой Матери Божией и великим чудотворцам Сергию и Никону больше такого зла не совершать, также и царствующему городу, а стоять заодно с православными христианами против иноверных; и призывали в помощь великих чудотворцев. Литовские же полки догнали их в Троицкой волости в Вохне на реке Клязьме. Но те помилованы были Богом по молитвам преподобных отцов Сергия и Никона и ушли от литовских людей все невредимыми. Также и через Оку-реку переправились они ниже Коломны и пришли на Дон к своему атаману все здравыми. Об этом знамении и об атамане Стефане Епифанце принесли мне записку оставшиеся в обители чудотворца иноки, а кое-что поведали мне о том и словом. Я же повелел вписать здесь и это, раз и это есть истина, чтобы не оказаться мне перед Богом нерадивым рабом, презревшим чудеса преподобных отцов. Об этом до сих пор. Воеводы же советовались с архимандритом Иоасафом, со старцами и со всеми воинскими людьми, как очистить для неожиданной вылазки потайные ворота, ведущие из-под крепостной стены в ров.
Каменотесы же, разыскав подле Сушильной башни старый лаз, очистили его и приделали к нему три железные двери. День тот был днем плача и сетования, потому что прошло уже тридцать дней и тридцать ночей, как беспрестанно со всех сторон били по крепости из-за всех туров из шестидесяти трех пищалей и из верховых орудий. В тот же день шел в церковь Святой Троицы клирик Корнилий, и внезапно прилетело ядро пушечное и оторвало ему правую ногу по колено, и внесли его в притвор. И после Божественной литургии он причастился Животворящих Тайн Христовых и сказал архимандриту: «Вот, отец, Господь Бог рукою своего архистратига Михаила отомстит кровь православных христиан». И, это сказав, старец Корнилий преставился. Да в тот же день убило из пушки старицу, оторвало ей руку правую с плечом. Воеводы же и все осажденные в крепости люди, избрав добрых старцев и людей воинского чина, которым идти на вылазку и на подкопные рвы, разделили войско и расставили по порядку. В день же архистратига Михаила пели вечерню, и все бывшие в обители люди с воплем и рыданьем, бия себя в грудь, просили милости у Всещедрого Бога, и воздевали вверх руки, и на небо взирали, и взывали: «Господи, спаси нас, погибающих, скорей поспеши и избавь нас от этой погибели ради твоего святого имени. И не предай достояния твоего в руки этим скверным кровопийцам». Враги же Святой Троицы деятельно и коварно добивались захвата крепости и беспрестанно стреляли из многих пушек и пищалей.
Во время псалмопения внезапно ядро ударило в большой колокол, отскочив от него, влетело в алтарное окно Святой Троицы, пробило в деисусе доску подле правого крыла образа архистратига Михаила и, ударившись вскользь по столпу, а затем в стену, отскочило то ядро в насвечник пред образом Святой Живоначальной Троицы, ранило священника и, отлетев в левый клирос, развалилось. В то же время другое ядро пробило железные двери с южной стороны у церкви Живоначальной Троицы и пробило доску местного образа великого чудотворца Николы выше левого плеча подле венца; за иконой же ядра не оказалось. И тогда в церкви Святой Троицы на всех находившихся там людей напал великий страх, и все заволновались. И полит был церковный пол слезами, и пение замедлялось от сильного плача. И воздевали все руки свои вверх к Пребезначальной Троице, к Пречистой Богородице и великим чудотворцам Сергию и Никону, молясь о помощи и заступничестве от врагов. Во время же пения стихир архимандрит Иоасаф, будучи в великой печали и сетовании, погрузился в легкое забытье, и вот, видит он великого архистратига Михаила; лицо его, как свет, сияло, в руке своей он держал скипетр и говорил противникам: «О враги лютеране! Вот, беззаконники, ваша дерзость дошла и до моего образа. Всесильный Бог вскоре воздаст вам отмщение». И, сказав это, святой стал невидим. Архимандрит же поведал об этом видении всей братии.
И облеклись они в священные ризы, и пели молебны Всесильному Богу и архистратигу Михаилу. В Терентьевской роще была у осаждавших очень страшная пищаль, называемая Трещера. Воеводы повелели стрелять на Терентьевскую гору по литовским орудиям из башни Водяных ворот. Ударили по большой их пищали, по Трещере, и разбили у ней пороховницу. Также и от Святых ворот с Красной башни ударили по той же пищали и разбили у нее устье. И видевшие это с Троицкой крепости бывшие там люди благодарили Бога, что разрушил он то злое орудие. Архимандрит же Иоасаф, правя келейное правило и взирая на образ Пресвятой Богородицы, со слезами прося помощи и заступничества, задремал. И видит он вошедшего в келью преподобного отца нашего Сергия, говорящего: «Встань, не скорби, но возноси молитвы в радости, ибо предстоит перед Богом и молится об обители и о вас Святая Пречистая Богородица и Приснодева Мария с ангельскими ликами и со всеми святыми». Также и иные старцы поведали о различных знамениях — священноинок Геннадий, священноинок Гурий, священноинок Киприан и иные многие черноризцы и миряне, — что видели святого Сергия чудотворца, ходившего по монастырю и будившего братию со словами: «Идите, иноки, немедленно в святую церковь и обретете благодать». И потом они видели, как вошел в церковь Святой Троицы Серапион, архиепископ Новгородский, и стал в святительской одежде в святом алтаре перед образом Святой Богородицы.
И, обратившись к нему, святой чудотворец Сергий сказал: «Отец Серапион, почему ты медлишь принести моление ко Всесильному Богу и Пречистой Богородице? Нынешнее приношение приняв, от всякой напасти избавь всех и от грядущей изыми муки вопиющих: аллилуйя! Старцы же, это увидев, рассказали архимандриту и воеводам. Эти старцы все отошли к Богу еще во время тогда бывшей осады. Принес же мне запись об этом дьякон Маркел ризничий. Я же, поправив ее, повелел вписать. И, придя к потайным воротам, они приказали выходить по нескольку человек и укрываться во рву. В то же время с Пивного двора вышли воеводами старшины туляне Иван Есипов, Сила Марин и Юрий Редриков, переяславец, со своими сотнями и даточными людьми на Луковый огород и на плотину Красного пруда. Также и из Конюшенных ворот вышли со многими знаменами старшины-дворяне: Иван Ходырев, алексинец; Иван Болоховской, владимирец; переяславцы Борис Зубов, Афанасий Редриков и другие сотники с сотнями, а с ними и старцы троицкие во всех полках. И когда начали они выходить из города за три часа до рассвета, вдруг нашли темные облака, и небо страшно помрачнело, и настала такая тьма, что и человека не было видно.
Такое Господь Бог устроил тогда время своими неизреченными судьбами. Люди же, выйдя из города, приготовились к бою. И вдруг поднялась великая буря и прогнала мрак и темные облака, и очистила воздух, и стало светло. И когда трижды ударили в осадные колокола, — ибо так было приказано им дать знак, — Иван Ходырев с товарищами, призвав на помощь Святую Троицу и выкрикнув многими голосами как боевой клич Сергиево имя, все вместе дерзко и мужественно напали на литовских людей. А те, услышав этот боевой клич, тут же смешались и, гонимые Божиим гневом, побежали. В то же время от Святых ворот старшина Иван Внуков с товарищами и со всеми людьми пошел против подкопов на литовских людей, издав тот же боевой клич, и сбил литовцев и казаков под гору в Нижний монастырь и за мельницу. А Иван Есипов с товарищами своим полком бился с литовцами по Московской дороге по плотине Красного пруда до горы Волкуши. Старцы же Сергиева монастыря ходили с полками, бились с литовцами и укрепляли людей, чтобы те не ослабевали в делах. И от этого все расхрабрились и бились крепко, говоря друг другу: «Умрем, братья, за веру христианскую! Вскочили тогда в глубь подкопа ради совершения замысленного клементьевские крестьяне Никон, называемый Шилов, да Слота; и, зажегши в подкопе порох с кизяком и смолою, заткнули они устье подкопа и взорвали подкоп.
Слота и Никон тут же в подкопе сгорели. Люди из крепости подступали близко к горе Волкуше, к орудиям литовским; но те стреляли из-за туров. Тогда ранили старшину Ивана Есипова и троицких людей прогнали до Нижнего монастыря. Старшина же Иван Внуков, возвратившись со своими людьми от Нижнего монастыря по плотине и по пруду, прогнал литовцев и казаков в Терентьевскую рощу и до горы Волкуши, беспощадно их избивая. Троицкий же слуга Данило Селевин, которого поносили из-за бегства его брата Оськи Селевина, не желая носить на себе изменничьего имени, сказал перед всеми людьми: «Хочу за измену брата своего жизнь на смерть променять! Данило был сильным и ловким с саблей и посек многих литовских людей, а сверх того и трех вооруженных конников убил. Один же литвин ударил Данилу копьем в грудь, но Данило устремился на того литвина и убил его мечом, однако сам от той раны начал сильно слабеть. И его, подхватив, отвели в монастырь, и он преставился во иноческом образе. Старшины же Иван Ходырев и Борис Зубов со своими сотнями прогнали литовцев и казаков за мельницу на луг. А Иван Внуков остался в Нижнем монастыре.
Атаман же Чика убил Ивана Внукова из самопала. И его отнесли в монастырь. И была среди троицких людей великая скорбь об убитых дворянах и слугах, потому что они были мужественны и в ратном деле искусны. Троицкое же воинство, снова оправясь, убило двух полковников, королевских дворян, Юрия Мозовецкого и Стефана Угорского, да четырех ротмистров из жолнеров и иных панов, да и всяких людей много побили и поранили. А живых пойманных языков ввели в город. Враги наши одолевают нас, но Святая Троица даровала нам, бедным, великую помощь в борьбе с врагами: подкопы их мы отняли и обрушили; а к тебе вот зачем пришли: дай нам совет, как отнять у литовских людей туры и доставить своему воинству помощь и радость». Старец же Нифонт, посоветовавшись с прочими старцами, взял с собою двести человек ратных и тридцать старцев и пошли они с Пивного двора на вылазку; и, перейдя через запруду, взошли на Красную гору к турам и к литовским орудиям. В монастыре распространилась весть, что троицкое воинство пошло на литовские орудия. И осажденные люди, быстро придя к крепостным воротам, к Конюшенным, воеводу Алексея Голохвастова и привратных сторожей силой превозмогли, крепостные ворота сами отворили и, спешно устремившись к турам, взошли на Красную же гору. Литовцы же и русские изменники, из-за туров своих стреляя из многих пушек и пищалей и из мелкого оружия, отбили троицких людей под гору к Пивному двору.
Множество же народа снова, во второй раз, устремилось напористо и, взойдя из подгорья в большой силе, подступили к турам, к орудиям литовским. Богоборцы же начали стрелять из многих пушек с горы Волкуши во фланг троицкого воинства и в тыл из Терентьевской рощи и большое смятение учинили и ужас в троицких людях. Увидев же, что испугалось троицкое воинство от их стрельбы, они тут же, полки свои литовские и всех русских изменников из-за своих туров быстро выведя, согнали всех монастырских людей под гору. Со стен же крепостных, стреляя по врагам, обратили их вспять. Те же, возвратившись, заиграли во все трубы, что прогнали, мол, монастырских людей от своих орудий. Монастырские люди порешили отойти в овраги: в Благовещенский, в Косой и в Глиняный овраги, тогда как другие троицкие еще бились с литвою за Круглым прудом и за Капустным огородом близ Келарева пруда. И, оглянувшись и не увидев монастырских людей на горе и у Пивного двора ни единого человека, они ужаснулись, подумав, что те все побиты литовскими людьми, ибо только и видели они что у Святых ворот и на Нижнем монастыре первыми вышедших на вылазку людей, дерущихся с литовцами и с казаками. Монастырские же люди притаились в оврагах: в Благовещенском, в Косом и в Глиняном. Из них Иван Ходырев и троицкие слуги, Ананья Селевин с немногими людьми, сев на коней, устремились полем позади туров литовских орудий; и был их отряд очень мал, а перед тем троицким отрядиком, говорят, видели со стен многие люди вооруженного воина, лицо же его было, как солнце, а конь под ним, как молния, блистал. И тотчас же он вскочил с троицкими людьми в первые туры, затем во вторые, и в третьи, и в четвертые, и в пятые, и явственно видели, что этот Божий посланник помогал православным христианам, пока те не взяли орудия.
А потом, даровав им помощь и одоление врагов, он стал невидим. Троицкое же воинство, укрывшиеся конные и пешие люди, вскоре из оврагов выйдя, приступили к первым турам, к литовским орудиям. Литовцы и русские казаки побежали тогда к другим турам. Монастырские же люди, нещадно их избивая, выгнали их также и из-за других, и из-за третьих туров; а у четвертых и пятых туров литовцы и казаки закрепились у своих орудий и храбро бились. И тут под Борисом Зубовым убили коня. Из литовцев многие, выскочив, захотели взять Бориса живым. Мужественный же троицкий слуга Анания Селевин с прочими воинскими людьми, устремившись на литовских людей, прогнал их за туры. Вскоре подоспели к ним многие люди, Иван Ходырев, а с ним дети боярские, слуги и все множество народа, и вошли в четвертые и пятые туры к литовским орудиям. Слуга Меркурий Айгустов раньше всех подоспел к турам. Пушкарь же литвин убил Меркурия из пищали.
А тому пушкарю отсекли голову. Так с помощью Живоначальной Троицы многих литовских людей они побили, и в плен знатных панов живыми взяли, и с литаврами и с трубами и многими знаменами ввели их в крепость. Да тут же захватили восемь пищалей полуторных и полковых и всякое оружие литовское: затинные и большие самопалы, и рушницы, копия и корды, палаши и сабли, бочки пороху и ядра, — и всяких запасов множество внесли в крепость. Остальное же все с турами и с турусами и с остатками пороха предали огню. Троицких же людей убитых и раненых подобрали и внесли в крепость. Когда пламя разливалось и поедало сооружения еретиков, гетман Сапега, увидев, что занимаются огнем самые прочные его станы, побежал в свой табор, также и злой еретик лютеранин Лисовский. Все же это произошло в один день — в среду, месяца ноября в девятый день, на память святых мучеников Анисифора и Порфирия. Ибо за три часа до света начали биться и до самого вечера кровь лилась. В один и тот же день подкопы разрушили и орудия литовские взяли. И благодатью Пресвятой Троицы были в Троицком Сергиеве монастыре радость и веселье среди всего православного христианства о величии Божьем, по причине того, что сотворил Бог преславное в тот день.
Боголюбивый же архимандрит Иоасаф с братиею повелел звонить вплоть до полуночи. Сам он со священным собором и со всей братией в храме Трисоставного Божества пел молебны, хвалу и благодарение воссылая Богу, Пречистой Богородице, великим чудотворцам Сергию и Никону и всем святым, с начала времен Богу угодившим. Насчитали же всего побитых за тот день троицких людей сто семьдесят четыре человека да раненых шестьдесят шесть человек. Убитых архимандрит с честью соборно погреб, а раненых повелел постричь. Воеводы же и дворяне и все воинство Сергиева монастыря вышли за ограду посмотреть трупы мертвых литовцев и русских изменников, побитых на Красной горе у их орудий, во рву, и в ямах, и у прудов — у Клементьевского, у Келарева, у Конюшенного и у Круглого пруда, около церквей Нижнего монастыря, около мельницы, и против Красных ворот у подкопных рвов, и насчитали литовцев и изменников более полутора тысяч, да сказали пленные и перебежчики, что раненых у них до пятисот. Воеводы же и все христолюбивое воинство порешили с архимандритом и с братией послать к Москву к государю с доброй вестью и подарком сына боярского переяславца Ждана Скоробогатова. Ночью они завели множество конных рот в Сазанов и в Мишутин овраги и спрятали их у рыбных садков, чтобы те отрезали троицкое воинство от крепости. И, подъезжая к надолбам, начали они манить людей из крепости. Люди в крепости, не ведая о лукавой хитрости безбожников, вышли на вылазку конными и пешими. Литовцы же притворно обратились в бегство.
Вышедшие люди устремились за ними. Но наблюдатели, увидев с церкви засадных людей, стоящих в оврагах, начали бить в осадный колокол. Тогда те возвратились к крепостным стенам. Увидели лукавые, что не получили желаемого, и тогда из лесов и оврагов, как свирепые львы из пещер и дубрав, на православных христиан бросились и пригнали их к крепостным стенам. Монастырские же люди тогда со стен многих литовских людей побили и живыми взяли жолнеров четырех человек. Не понравились окаянным из крепости частые подарки, и не стали они больше пробовать близко к стенам подходить и изо рвов своих и ям, накопанных ими, разошлись по своим таборам. Воеводы же снова устроили вылазку на заставы литовские, в Благовещенский овраг и на Нагорную заставу к Благовещенскому лесу, а иных людей послали к Нагорному пруду за сады на заставы русских изменников. Выйдя же, конные люди заставу в Мишутине овраге побили, а вскоре, поспешив на Нагорную заставу, и ее потоптали по Красной горе вдоль до Клементьевского пруда и многих побили. Из Сапегиных же таборов многие роты пришли, и был большой бой. Но из крепости вышли на помощь многие люди конные и пешие и прогнали литовцев снова до Клементьевского пруда.
Александр же Лисовский, как змей засвистав со своими аспидами, желая поглотить православное воинство, вскоре пришел с конными и пешими людьми и с русскими изменниками из Терентьевской рощи против Красных ворот на пошедших на вылазку троицких людей, бьющихся с полком его, с русскими изменниками, — как свирепый лев ревущий, желая всех поглотить. Троицкое же воинство билось с ними крепко, но, не будучи в состоянии одолеть, отошло от них в крепостные рвы. Литовских людей с крепостных стен многих побили. Воеводы же из крепости еще устроили для помощи своим конную вылазку, а старшими с ними отпустили старцев Ферапонта Стогова, Малафея Ржевитина и прочих старцев двадцать человек. Те же, выйдя, мужественно устремились на литовских людей. К ним же поспешили с Красной горы бившиеся там с литовцами и поляками, а другие спрятались на Красной горе в Глиняном овраге. И молитвами преподобного и великого аввы Сергия и блаженного Никона устрашил Бог беззаконных. И привиделось Лисовскому, что из монастыря вышло бесчисленное великое воинство, и тут испугался злой враг кровопийца и побежал, гонимый Божьею силой, со всем своим воинством под гору за мельницу на луг и в Терентьевскую рощу. Троицкое же воинство мужественно их побивало. Тогда взяли живым ротмистра Мартьяша, славного ратоборца, и других панов с оружием ввели в город.
Лисовский же стал в долине за горой Волкушей, и к нему вскоре подошли Сапегины конные роты. Он же, лукавый, как змей метался, думая, как бы позор свой искупить, не ведая, что против силы Вышнего ратует.
Однако, растянув свое войско по всему периметру стен 1250 м , осаждавшие не смогли охватить ее плотным кольцом и надежно отрезать защитников монастыря от внешнего мира. Зимой к осажденным сумел проникнуть посланный царем Василием Шуйским отряд казаков в 60 чел.
И все же положение защитников Троице-Сергиева монастыря в зимнее время резко ухудшилось. Из-за скученности зимой в кельях значительных масс людей в том числе женщин, стариков и детей и недостатка продуктов начались эпидемии. Особенно свирепствовала цинга. От болезней скончалось почти две трети гарнизона.
С наступлением весны 1609 г. После зимней осады Сапега и Лисовский решили взять монастырь приступом, в успехе которого почти не сомневались. Они надеялись, что полуживые от голода иболезней остатки гарнизона не окажут их воинам сильного сопротивления. В ночь на 28 мая 1609 г.
На стенах тем временем собралось все взрослое население крепости, способное держать в руках оружие. Таких насчитывалось не более 500 чел. Но нападавшие, верно оценившие физическую слабость и малочисленность троицкого гарнизона, недооценили его высокий боевой дух.
Учебник «История России», 8 класс. Параграф 7
В то же время получена ведомость от генерала маюра Волконского чрез взятых языков, что неприятель пошел в верх по реке Соже к Крычову, и для того пошли к деревне Лабжицам. В 24 день от деревни Лабжиц пошли к Крычову, где получили ведомость, что неприятель идет ко Мстиславлю, и в то время Государь пошел с полками гвардии и несколькими драгунскими которые у Крычова были с генералом порутчиком Флюком в верх реки Сожи 3 мили до Страколы, и там ночевали, и на другий день по утру переправились 161 реку Остру, которая впала в Сожу. Того же 25 числа переправились чрез реку Сожу по мосту, потом паки, с полмили отъехав, прибыл Государь к корпусу фельдмаршала Шереметева. А гаупт-квартиру тогда имели при местечке Добром. А когда неприятель стал приближаться к иашим границам, тогда мили за 3 до деревнн Мигнович сентября в 9 день была с нашей кавалерией реконтра, где неприятелей несколько побито. Тогда же получена ведомость, что генерал Левенгоупт от Риги идет со знатным корпусом во случение своему Королю; того для учинен воинский совет, что делать, понеже неприятель маршем обманул, и трудный пас уже перешел; на котором совете положено, чтобы для престороги за главным войском неприятельским идти генералу фельдмаршалу Шереметеву с главным Российским корпусом на Украину, а добрую часть отделить на Левенгоупта и его атаковать, которое дело Государь взял на себя, куда, отделя корпус, пошел без обоза, токмо с одними вьюками. В 15 день Государь прншел в село Григорково, и тут получили подлинную ведомость чрез взятых языков, что Левенгоупт маршем своим зело стал поспешать; чего для и Государь с полками своими маршем поспешал, в котором марш имели вожа жида подкупного от Шведов, который нас фальшивым маршем к Днепру привел, сказывая, что Левенгоупт еще не перешел чрез оный который уже три дня как перешел , куда стали было переправляться, и подлинно б он ушел, если бы не встретился шляхтич Петрокович и сказал о том истинну и правдивым вожем был а оный жид за то злодейство повешен , и продолжали тот марш из Григоркова сентября от 16 даже 166 до 27 числа. В 27 день дошли оного неприятеля у деревни Долгих Мхов; наши тою ночью два моста сделали, и по утру, то есть в 28 день сентября, перебрався, пошли за неприятелем и о полудни оного дошли у деревни лесной, 167 всеми людьми на обе стороны в главной бой вступили, который несколько часов продолжался, где неприятеля с поля паки сбилиж, который ушел ко своему обозу; 168 и потом наши паки неприятеля атаковали, где превеликий жестокий был бой и помощью Победодавца Бога неприятеля со всем с поля сбили, и достальные пушки и обоз взяли, и совершенную викторию получили, при котором окончании превеликая началась вьюга со снегом, и потом тот час ночь наступила, и тако оставшийея неприятель случай к уходу полумиль, а наши, где кого та вьюга застала, тут и ночевали. И потом октября во 2 день Государь с полками гвардии и прочею пехотою путь свой восприял ко Смоленску; в тоже время октября 3 дня Государь заезжал в Чаусы для посещения генерала порутчика князя Дармштатского, который был на помянутой Левекгоуптской баталии, и жестоко ранен, 173 от которой раны после вскоре тут же, в Чаусах, умре которого тело после привезено во Смоленск и погребено честно.
В Смоленск Государь прибыль октября 8 дня с полками гвардии, и пошел в город с триумфом. Октября 27 дня Государь прибыл чрез Новгородок Северский к войску, и имел тогда квартиру в местечке Погребках, от Новгородка с милю; а неприятель с войском стоял по другую сторону реки Десны, расстоянием от Новгородка мили с две. Из Краснова 19 числа пошел, и прибыл того же числа в Терны. Ноября в 20 день Государь пошел из Тернов, и прибыл того же числа в Хоружевку. В 21 день Государь прибыл в Ольшанку. В 22 день прибыл в местечко Марковку. И тут были до 24 числа; а оттоль пошли в Путивль. Ноября в 26 день Государь из Путивля прибыл с войски в Лебедин.
Декабря в 7 день с большею частью войска пошли к Веприку, и оттоль к Гадячу. Потом Государь путь свой взял в Бел город, и прибыл февраля 9 дня. В 8 день Государь был на устье Воронежа реки в Таврове, где осматривал корабли, которые там стояли в гаване. Из Таврова Государь путь свой взял апреля в 9 день на судах рекою Доном в Азов и в Троицка, для осмотрения тамошних мест, и прибыл туда в 22 день. В 30 день Государь за неприятелем же путь свой восприял, и хотя всякое прилежание чинено, дабы неприятеля как скорее догнать; однако же оного понеже, оставя большую часть своего багажу, наскоро к Днепру бежал не могли прежде 30 июня догнать, которого числа его недалеко от Переволочны под горою при Днепре стоящего обрели. Государь, отправя всех, путь свой восприял к Киеву июля 19 числа на Лубны, на Березань, и прибыл в Киев в 22 день. Государь в Киеве пробыл августа до 15 числа и в ту его бытность в Киеве профект школ Киевских Феофан Прокопович при всенародном собрании в соборной церкви святой Софии в присутствии государевом говорил панигирик, или слово похвальное. В 29 день Государь прибыл в Рагнит, на Польскую границу, и, отъехав от Рагнита с милю, ночевал в деревне, и на другий день 30 числа поворотились назад в Рагнит, и тут были до 1 ноября, для того, что подводы по той дороге еще были не поставлены; в тех местах был тогда великий мор, чрез которые с великим страхом ехали ибо объезжать было зело далеко и трудно.
Ноября в I день Государь из Рагнита восприял свой путь к границе Курляндской и ехали Курляндией, и в Митаву прибыл ноября в 6 день. Против 14 числа по полуночи начали бомбандировать, н первые три бомбы бросил в город сам Государь. В 15 день Государь, определя блокаду города Риги, путь свой взял к Санктпетербургу. В 19 день прибыл в Нарву, из Нарвы поехал 22 дня и прибыл в Санктпетербург 23. Во время бытности своей в Санктпетербург учреждал многие гражданская дела, и повелел построить церковь во имя святого Сампсона в память баталии Полтавской, такоже повелл строить свои забавные домы каменные изрядною архитектурного работою, украшать огороды, и городовым строением поспешать: так же указал умножить домов как для морских служителей, так и торговых; а господам министрам, генералам и знатным дворянам повелено тогда строить каменные палаты; тогда же указано строить пристани на Санктпетербургском острову, так же и на Котлином острову гавань, пристани и магазейны. А декабря в 6 день в Санктпетербург заложил сам Государь корабль, именем Полтаву, в память бывших трудов Полтавских. И, учредя то все, из Санктпетербурга путь свой восприял в Москву декабря в 7 день. В 21 день пошли в Москву с великим триумфом.
Прибыл Государь в Санктпетербург того же месяца 21 дня, и по прибытии своем генерала адмирала господина Апраксина, за его добрую осторожность и храбрые поступки, учиненные в Ингрии и Естляндии против неприятеля в небытность его, государеву, в Петербурге , пожаловал графом и чином тайного действительного советника. В 16 день помянутой господин шаутбенахт корабельный пришел к Кроншлоту. А на другий день, то есть июня в 12 день, выслали из города подполковника с тем, что они на аккорд сдаются. В 23 день прибыл Государь к Петербургу с баталионом гвардии строем публично и несли Шведские знамена и прочие победоносные знаки, взятые в Выборге.
При м-ре находятся училище и богадельня для новокрещеных инородцев на капитал в 10000 руб. Учрежден в 1866 г. В 1886 г. Белгороде Курской губ. Учрежден в 1833 г.
В м-ре находится древняя чудотворная икона св. Николая, именуемого Ратным; с нею ежегодно 5 мая совершается крестный ход на место явления иконы, в село Устинку, за 30 вер. Николая, в склепе, покоится тело белгородского епископа Иоасафа Горленко, управлявшего епархией с 1782 по 1788 г. Слуцке, Минской губ. Делается известным с 1455 г. Макарий, а в 1509 г. Иосиф, бывший на соборе в Вильне. Оставался православным во все время до присоединения края к России. В 1795 г.
Мощи Софии, последней княжны слуцкой Олельковны, скончавшейся в 1617 г. При м-ре школа грамотности и ремесел. Здесь был архимандритом Михаил Рогоза см. Уфимской губ. Под именем женской общины основан в 1857 г. В 1864 г. В 1878 г. При м-ре школа; 47 Т. Под именем женской общины учрежден в 1860 г.
В 1868 г. При м-ре училище для девиц; 48 Т. М-рь открыт в 1885 г. Основан православными, уже существовал в XVII стол. Затем здесь был учрежден униатский базилианский м-рь, который в 1795 г. Но эти данные неправдоподобны, так как из сохранившихся актов видно, что в 1681 г. С 1842 г. Существовавшая здесь с 1842 г. При м-ре женское училище; 52 Т.
Начало ему положил старец Зосима, который после скитаний по Сибири, поселил здесь своих двух сестер и скончался в 1833 г. В 1841 г. Ельце, Орловской губ. М-рь существовал уже в XVII стол. К 1775 г. В 1836 г. Брянска; Орловской губ. Под именем скита он был основан около урочища, где ныне осталась пещера на берегу реки Ворсклы, близ м-ря; этому скиту в 1672 г. В 1698 г.
В 1786 г. В 1887 г. Учрежден под именем женской общины в 1862 г. С 1875 г. Учрежден в 1885 г. Еще до учреждения м-ря здесь существовали пещеры, в которых жили отшельники. В 1860 г.
Добавить текст Вернуть оригинал С началом Северной войны крестьяне стали платить «запросные», «драгунские», «корабельные», на строительство Петербурга и т. Мужики обязаны были возить казенные грузы, строить новую столицу, каналы и крепости. К тому же крестьяне должны были по несколько раз в год проделывать путь на завод и обратно, иногда в сотни верст.
Введение платы за «пожилое». Не ясно, действовали ли они на территории всей Руси. Не ясна периодичность. Появилась возможность установить, какому феодалу принадлежат крестьяне. Ряд историков считает, что был издан указ, запрещающий переход от феодала к феодалу указ не найден. Крестьяне, бежавшие после составления первых писцовых книг, должны быть возвращены срок сыска — 5 лет. И кабальные, и вольные холопы освобождаются только после смерти господина. Те, кто принимал «беглых» — штраф со стороны государства, компенсация старому владельцу. Во-первых, на западе акцент делался на частную собственность, то есть мануфактуры принадлежали частным лицам, у нас же мануфактуры принадлежали государству здесь есть спорный момент: в России были случаи, когда мануфактуры принадлежали частным лицам, чаще всего купцам, но они могли лишь владеть и пользоваться ими, а не распоряжаться. Право распоряжения оставалось у государства. К тому же в Европе государство не вмешивалось в дела мануфактур, у нас же наоборот. Во-вторых, по указу 1722 г. В то время как на западе к этому времени цеха практически перестали существовать. В-третьих, на западе использовался вольнонаемный труд, а у нас труд крестьян. В-четвертых, на западе была конкуренция, а в России нет. Ну и в-пятых - производительность труда на мануфактурах в Европе была значительно выше, чем в России Экономическая природа российских мануфактур В основе поощрения мануфактурного производства находилась незыблемость крепостнических порядков. И казенные, и частные заводы, особенно горные, наделялись подневольными рабочими. Практиковалась «приписка» к ним крестьян целыми деревнями и даже волостями. Лишь наиболее квалифицированные рабочие, как правило, были наемными. Производственную сферу дополняло значительное число вотчинных мануфактур, где барщину отрабатывали господские крестьяне, перерабатывавшие сельскохозяйственное сырье, производимое в самом поместье. На казенных мануфактурах применялся труд государственных черносошных или посессинных крестьян, на вотчинных - крепостных крестьян. Ко второй половине столетия купеческие, а также крестьянские мануфактуры стали привлекать труд наемных работников. Частные мануфактуры в России, основанные на посессионном праве. Организация П. Имела целью стимулировать развитие промышленности в период возникновения крупной мануфактуры. Наибольшее количество П. Было в металлургической, суконной и полотняной промышленности особенно в металлургии — работа очень тяжелая и свободные крестьяне не желали там работать. По социально-экономической сущности П. Были однотипны вотчинным мануфактурам. Вотчина составляла комплекс, состоящий из земельной собственности земли, построек и инвентаря и прав на зависимых крестьян. Поскольку, начиная с царствования Ивана III, вотчиной тоже можно было владеть лишь в том случае, если обладатель ее служит царю, встает вопрос, чем же отличались друг от друга эти формы землевладения. Вотчину можно было делить между наследниками и продавать, поместье же нет. Вотчина хозяина, не оставившего сыновей, оставалась в роду, тогда как поместье возвращалось в царскую казну. С середины XVI в. В силу этих причин вотчина считалась более высокой формой условного землевладения, и ее предпочитали поместью. У зажиточных слуг обычно было и то, и другое. С Уложения о службе 1556 г. Главной тенденцией в развитии поместного права становится переход права пользования в право собственности. Развивается право наследования в поместьях. Такой принцип — не отнимать поместья отцов у сыновей — утверждается со времени Ивана Грозного. А в 1618 г. У помещиков появляется мощный стимул к развитию хозяйства, его можно улучшать, расширять, расстраивать, без опасения потерять ибо все делается, в конечном счете, во имя детей. Разрешается обмен поместий на вотчины с согласия правительства , а в конце XVII в. С этого времени была допущена и продажа поместий за долги при несостоятельности должника. Объясните значение понятия «мелкопоместный дворянин». Мелкопоместный дворянин — владеющий небольшим поместьем, имели не более 100 душ крепостных. Какие различия между вотчиной и поместье были упразднены в 1714 г.? Для чего, по вашему мнению, это было сделано? Ранее вотчина передавалась по наследству, её можно было продать; а поместье дворяне получали за службу. По указу о единонаследии эта разница между вотчиной и поместьем была ликвидирована. Ключевский так разъясняет причины принятия указа: «Вам известно юридическое различие между основными видами древнерусского служилого землевладения, между вотчиной, наследственной собственностью, и поместьем, владением условным, временным, обыкновенно пожизненным. Но задолго до Петра оба эти вида землевладения стали сближаться друг с другом: во владение вотчинное проникали черты поместного, а поместное усвояло юридические особенности вотчинного. В самой природе поместья, как земельного владения, заключались условия его сближения с вотчиной». Таким образом, сама жизнь, социально-экономические реалии, подтолкнули Петра к принятию этого нормативного акта: «Так к началу XVIII века поместье приблизилось к вотчине на незаметное для нас расстояние и готово было исчезнуть как особый вид служилого землевладения. Тремя признаками обозначилось это сближение: поместья становились родовыми, как и вотчины; они дробились в порядке разверстки между нисходящими или боковыми, как дробились вотчины в порядке наследования; поместное верстание вытеснялось вотчинным пожалованием». По моему мнению, Пётр добивался следующих результатов: землевладения ограждались от бесконечного дробления, а дворянское сословие - от обнищания. Запрет на отчуждение не позволял дворянину проиграть в карты или каким-либо другим образом «разбазарить» драгоценную землю. Кроме того, право на наследство, закреплённое только за одним сыном, вынуждало его братьев исправно служить на государственной службе - «искать чинов». Что означала на практике возможность «отчуждать» наследуемые имения? Отчуждение имущества имущественных прав - передача вещей в собственность другого лица, а равно передача права собственности или любого имущественного права включая права, выраженные ценными бумагами его обладателем другому лицу. Значит, возможность отчуждать наследуемые имения — это право их продавать, дарить, закладывать, сдавать в аренду. Какие возможности для карьерного, имущественного и сословного роста давала военная служба при Петре I? От «старого» в устройстве служилого сословия при Петре осталась неизменной прежняя закрепощённость служилого сословия путём личной службы каждого служилого человека государству. Но в этой закрепощённости изменилась несколько её форма.
ГДЗ по истории России 8 класс Арсентьев ФГОС Часть 1, 2 §7
Стряпчему с ключом: придачи 240 рублев, в вотчину 220 четвертей. Думным Дьяком: придачи по 230 Рублев, в вотчину по 210 четвертей. Стольникам комнатным, которые приехали за Великим Государем во 197 году Августа 8 числа, тем поместного по 270 четвертей, денег по 57 рублев. А которые приехали тогож числа после пришествия Великого Государя, тем придачи поместнаго по 260 четвертей, денег по 32 рубли. А которые приехали после пришествия ж Великого Государя Августа с 8 числа по 10 число, тем поместного по 250 четвертей, денег по 30 рублев. Из поместья в вотчину с окладов их со 100 по 20 четвертей. Стольником же и Стряпчим, которые приехали за Великим Государем, тем поместного по 240 четвертей, денег по 30 рублев.
Сергия достоверною. Впрочем отсюда еще не следует, что обитель Троицкая при нем вовсе не имела вотчин, 1 ибо дошла до нас в засвидетельствованном списке XVI в. Димитрия Иоанновича, которою все владения Троицкаго монастыря в области В.
Князя освобождаются от пошлин и повинностей 2. В половине XVI стол. Зиновий инок Отенскаго монастыря, защищая, что дозволительно монастырям владеть вотчинами, указывал на пример Преподобных Сергия и Никона.
Поэтому можно сказать, что и при Преп. Сергие Троицкий монастырь имел вотчинныя владения, хотя необширныя 3. Видимая скудость более была любезна Боголюбивому духу Настоятеля, нежели богатство; потому, вероятно, плодами щедрот других он пользовался со всеми нуждающимися, которых всегда бывает много, а в некоторые годы его жизни особенно долженствовало быть много 4.
Из тринадцати грамат данных и купчих времени Пр. Никона, и десяти или одиннадцати жалованных грамат В. Князей и Удельных на различныя вотчины Троицкаго монастыря видно, что при втором настоятеле владения сей обители значительно распространились.
До 130 руб. Прочее принесено усердием Боголюбивых людей 5. При следующих настоятелях вотчинныя владения Троицкаго монастыря приумножились, то покупкою, то вкладами безпрепятственно.
Но в 1500 г. Великий Кн. Иоанн Васильевич предложил Митрополиту Моск.
Симону и Собору епископов вопрос: совместно ли владение вотчинами с обязанностями иноческими? Собор разсматривал, каким образом монастыри приобретали владения. Открылось, что с самаго просвещения земли Русской христианством были уже назначаемы монастырям села для их содержания, на потребы Богослужения и для питания нищих; между тем св.
Собор представил это Государю, а бывший на сем Соборе Игумен Троицкий Серапион, со всем безкорыстием иноческим, предлагал с своей стороны меры к уравнению выгод Церкви и Государства 6. Но дело о владениях монастырских осталось в прежнем положении. При самом Серапионе поступали после того новыя вотчины в монастырь по вкладам, и жалованныя граматы от того же Государя на данныя другими села и деревни 7.
Гавриил Семенович Порошин, подьячий Стрелецкого приказа в 1646 г. Пимен Львов Панов, дьяк Патриаршего дворцового приказа в 1666—1675 гг. Салтыкова, записана в книге под своим крестильным именем. Дианова, Л.
Филиграни XVII века на бумаге рукописных и печатных документов русского происхождения. Вкладная книга костромского Богоявленского монастыря [1] Л. I Рукопись книги, в которую записывали вклады и имена вкладчиков; на конце помещены известия о начале зданий, находящихся в монастыре 1617 г. А на потире резан деисус [11] — Спасов Л.
Блюдо, на нем резано агничье заколение и подписи золочены, а весу в нем восемь рублев двадцать один алтын четыре деньги. Блюдо вороненое, на нем резан животворящий крест, а крест и подписи золочены, а весу в нем семь рублев двадцать семь алтын четыре деньги. Другое блюдо дароносное, на нем резан образ Пречистыя Богородицы воплощение, а образ и подписи Л. Звезда [13] резная золочена, а наверху резан образ Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, а весу в нем два рубля да двадцать шесть алтын и две деньги.
Копье со крестом, крест золочен, весу в нем двадцать пять алтын две деньги. Лжица [14] , весу в ней двенадцать алтын четыре деньги. И всего во всех сосудах весу серебра сорок два рубля двадцать три алтына три деньги. Да на те же сосуды пожаловал, дал на дискос [15] сударь [16] , шито агничье заколение Л.
Сударь, на потире шит образ Пречистыя Богородицы с Предвечным Младенцем Воплощение с херувимы и серафимы, шито золотом по червчатой [19] камке, обнизаны жемчюгом, каймы и слова шиты золотом по багровому отласу, подложены тафтою зеленою. Покровец [20] Л. Сосуды и покровы за двести рублев. На всех кистех ворворки [27] золотные, а на поручах десять пугвиц серебряны позолочены же.
Да ризы камка [28] белая, куфтерь [29] , оплечье [30] посеребрянно землецветное, а патрахели и поручи посеребряно же зеле Л. Да стихарь дьяконской отлас цветной по лазоревой земле [33] , аплечье бархат червчат, шито золотом и сребром, а зарукавье круживо, и уларь [34] , отлас золотно по червчатой земле, а уларя шесть кистей розных шелковых с золотом. За сто за пятьдесят рублев. Да на монастырское каменное оградное строение тысячу рублев денег при келаре старце Герасиме.
Да пожаловал в дом Богоявленской плащаницу, а на ней тело и гроб Спасителев и около шито золотом и шелком, а кайма и слова шито серебром по желтому отласу, а по углам серафимы, шиты золотом, подложена дарагам червчатым за двести рублев. Да пожаловал двенадцать книг Миней месячных, печать москов Л. Того же году пожаловал, дал в дом Богоявленской книгу Служба и стихерь, Л. Во 155 году пожаловал боярин Михаил Михайлович Салтыков в дом Богоявления Господня, дал четыре коня: два коня бурых и два коня карих, да пожаловал, дал сто четвертей овса.
В 161 году февраля 7 дня пожаловал государев боярин Михаил Михайлович да кравчей Петр Михайлович Салтыков в дом Богоявления на племя жеребца в рыже чал за пятьдесят рублев. И теми прежними и нынешними деньгами состроилась около монастыря каменная ограда з башнями и з боями, и больница, и полата вверх о двух жильях, да казенная полата, с погребов верх о трех житьях. Да на конюшенном дворе каменная полата, верх о двух житьях, да каменные ворота. Лета 7159 года марта в 16 день государя царя и великого князя Алексея Михайловича, всея Великия и Малыя и Белыя России самодержца, боярин Петр Михайлович Салтыков пожаловал в дом святого по сыне своем, по младенце Иване Петровиче [46] , образы Пречистой Богородицы обложены серебром, да отлас с тафтою по зеленой земле, а с того отласа сделаны ризы, да два Л.
Да два коня с хомутами и шлеями, да возоки обиты сукном червчатым. Лета 7163 году июля в 10 день государя царя и великого князя Алексея Михайловича, Л. Лета 7180 году генваря 2 день боярин Петр Михайлович Салтыков дал в дом чюдного Богоявления Господня по отце своем, по боярине Исакие Михайловиче, вклад Л. Да на гробу понахидное блюдо серебряное да стакан серебрян, шандал [61] серебрян; два возника [62] , мерины серые польские, возок обит сукном червчатым, хомут с хвостами, шлея припряжная обшита сукном червчатым.
Того ж числа боярин Петр Михайлович пожаловал, дал по матери своей Парасковье Ивановне на гроб для понахид блюдо серебряное, стокан серебрян, шандал серебряной. В убруске камень изумруд, трои серьги золотые, одни изумрудные, другие яхонтовые лазоревые, третьи двойчатки лалы, да изумруд, у всех на закрепах зерна бурмидские, рясы тафтяные, низаны жемчюгом большим, колотки и перетлю, и наконечники серебряные поволочены, Л. У того ж образа восемь золотых крест серебряной, да тринадцать копеек серебряных, подложен камкою зеленою лапчатою. Образ святые младенцы Агриппены, венец, и коруна, и цата серебряные резные позолочены, у цаты [66] три золотых, у того ж образа в возглавии образ Пречистыя Богородицы, да по сторонам архангел Гавриил, а по другую сторону Николая Чюдотворца, венца подклад вкруг всего образа серебряные резные поволоченные, подложен камкою осиновый цвет.
Да на гробу девицы Агрепены Петровны бархат травчат, золотом и серебром по червчатой земле, мерою восьми аршин [67] , Л. Лета 7185 февраля в 1 день боярин Петр Михайлович Салтыков пожаловал, дал в дом Чюдного Богоявления Господня в соборную церковь два паникадила [68] немецких медных больших: в одном весу тринадцать пуд, две четверти, в другом весу десять пуд три четверти, а пуд куплен по десяти рублев. И всего два паника Л. А те паникадила дал на вечной поминок по отце своем, боярине Исакие Михайловиче, и по матере своей, боярыне Прасковье Ивановне, и по детях своих.
Да на гробе дщери своей девицы Агрепены Петровны положил покров бархат червчат, на нем крест сорок четыре дробницы серебреные позолочены, на дробницах вырезан господские праздники и святые, Л. Четыре подсвечника водоосвященныя серебряные немецкое дело, чеканные витые, поддоны широкие, наверх круги шандалами объемные, весом четыре подсвечника семь фунтов серебра. Два подсвечника литейные серебряные, около дерева верхние шандалы с подчашием, и яблока, и на поддонах местами обложено басменные, волоченные серебром. Крушка серебряная на ней под кровлею подпись в пяти местах позолочена, весом серебра фунт шестьдесят один Л.
Крушка оловянная, блюдо оловянное, подсвечник медной. На гробе ж его бархат червчатой, травы по нем золотные и серебряные, мерю восьми аршин три четверти. Из того бархата сделан в 193 году диаконский стихарь. Оплечье на стихарь прислала в той же год от боярыни ево, вдова Анна Васильевна [77] , шито золотом и серебром высоким швом по черному бархату.
Наручи того ж оплечья, круг оплечья и наручей обложено круживом серебряным, круживо куплено на казенные деньги, опущен отлас зелен, подложен крашениной [78]. В том же бархате сделаны две патрахели, Л. Подложены — одна крашениной, другая киндяком [79] лимонным, у одной патрахели семь кистей золотных, шесть серебряных, а у другой патрахели тринадцать кистей, розные шелки золотом. Да по Феодоре Петровиче убиенном прислала Анна Васильевна в соборную церковь Богоявления Господня вкладу к мужним образом две пелены [80] , средине обьярь алая золотная, крест круживо серебряное, Л.
Пять пелен, в серединах отлас травчатой золотной по червчатой земле, кресты круживо серебряное; три пелены опушены отласом желтым, одна подложена киндяком зеленым, а две подложены киндяком кирпичной; две пелены опушены камкой желтой, подложены киндяком кирпичный цвет. Она ж пожаловала, прислала отлас алой да дороги полосатые, и в том сделаны два подризника: у отласного оплечья и опушена камочка желтая чешуйчатая, наручи, дороги полосатые, у дорогильного подризника оплечье и опушка отлас алой, наручей камочка жолтая, чешуйчатая, подложена крашениной. Нагробной покров бархат червчатой, на нем крест сорок шесть дробниц, серебряные резные позолочены; около дробниц обшито плетенкою серебряною с веревкою золотною, в трости три дробницы серебряные позолочены гладкие, в дробницах в местах три камени розных цветов, около трех дробниц камешки бирюски мелкие в гнездах серебряных, копие дробница серебряные позолочены, на дробнице девятьнадцать камешков в серебряных гнездах розных цветов, камешка из гнездом нет, выпал, около копия в крест маленькие камешки бирюски, глава Адамля серебряныя, обложена бархатом зеленым, подпись в кресту, и трости, и копие до дробниц и на Л. По Анне Алексеевне.
Образ Пречистыя Богородицы Владимирския, оклад басменой, венец резной золочен, ризы изарбаф серебряной, оплечье аксамитное по черному бархату. Покров нагробной бархат червчатой, на нем Л. Покров суконной червчатой, круживо серебряное кованное. Блюдо серебряное, шандал серебряной, крушка серебряная, крушка оловянная, шандал медной.
Образ Богоявления Господня, оклад басебной, венцы резные позолочены. Стихарь золотой, оплечье шитье по червчатой земле. Покров бархатной червчатой, на нем крест дробницы шиты золотом, а дробницы обшиты плетенкою серебряной в камках, кружево серебряное кованое, подложено дорогами зелеными, копие и трость, и Адамля голова, и подписи шито серебром. Крушка и блюдо оловяные, шандан медной.
По Марфе Алексеевне [83]. Образ Пречистыя Богородицы Владимирские, оклад басебной серебряной, венец резной, серебряной ж, золочен, отлас по червчатой земле, Л. Покров бархатной червчатой, на нем крест, дробницы шиты золотом, около дробниц, обшито плетенкою серебряною, в камкахкружево золотное кованое, трость и копие, и Адамля голова, и подписи шито золотом и серебром, подложены дорогами полосатыми. Покров суконной червчатой, крест кружево золотное.
Блюдо и крушка оловянные, шандал медной. По Петре Алексеевиче. Образ Пресвятыя Богородицы Владимирские, оклад серебряной басебной, венец серебряной же позолоченной, отлас по червчатой зе Л. И в тех двух отласах кизылбашских зделано в соборной церкви Богоявления Господня напрестольное одеяние на кресты, круживо серебряного.
Боярин Алексей Петрович пожаловал, прислал восемь аршин, да в тех же отласах зделано пять патрахелей. Покров суконной, алой, крест кружево серебряное, кованое, блюдо да крушка оловяные, шандал медной. Нагробной покров бархатной, червчатой, на нем крест дробницы, шиты золотом, а дробницы обшиты плетенкою серебряною, трость, и копие, и Адамля голова, и подписи шито золотом и серебром, в камках кружево золотное Л. Да по детех же боярина Алексея Петровича дана пелена большая, воздух [85] , два покрова, да уларь дияконской.
Образ Пречистыя Богородицы Одигитрия, оклад и венец серебряной басебной золоченой, обьярь серебряныя по рудожелтой земле стричатая, и в той обьяри зделан дьяконский стихарь. А на оплечье и наручи пожаловал прислал в 193 году обьяри белосеребряной. Боярин Петр Михайлович Салтыков прислал в дом Богоявления Господня снохою своею боярынею Ульяною Тимофеевною [87] вкладу по отце своем боярине Исакие Михайловиче, и по матери своей боярыне Парасковии Ивановне, и по всех родителех своих патрахель, шита высоким швом по черному бархату золотом и серебром. Да боярина Алексея Петровича и Петра Петровича.
Под телами детей их пришли в монастырь шесть меринов, и те мерины приняты на монастырскую конюшню: два рыжих, меринок гнеда-мухорт, меринок голуб, два меринка гнеды; три хомута, три пристежи с вожжями, четыре узды, три телеги с сукном красным, фонарик слюдяной. Образ Пресветлыя Богородицы Феодоровския, по полям приписи, оклад басебной серебряной позолочен ветх, оплечье обложено серебром резным позолоченным; у Пресвятыя Богородицы и у Предвечного Младенца венцы и цата серебряные чеканные позолочены, у Богородицы в венце два камени червчатых, а камени в том же венце: в средине у Спаса в венце камешек зеленой, в цате — три камени червчатых; у Пресвятыя Богородицы Л. У приписных святых, что на полях, венцы и цаты серебряные резные золоченые, подписи на серебряных листочках, подложены киндяком червчатым, на подкладе подпись, и тако написано: «Моление Агрепены Петровны Салтыкова, а благословила сею иконою, отходя сего света, мама Антонина Воронина». А на гробу ея привез на ризы бархат червчатой, по нем травы большие золотные и серебряные, мерою восми аршин три четверти.
Понахидное блюдо оловянное, крушка глиняная белая, винедека, подсвечник медной. Дал боярин Петр Михайлович. Привез на гроб отца своего боярина Исакия Михайловича покров бархат червчат, на нем крест, сорок девять дробниц серебряные позолочены, на них вырезаны Господские праздники и избранные святые; трость, а в ней три дробницы серебряные, гладкие, местами вызолочены, Адамля голова серебряная, около дробниц обшито и трость, и копие до дробниц, и подписи, крест шито плетенкою серебреную, вкруг плетенки обшито веревочкою золотной, около покрова опушка на зеленом бархате, летопись и в каймах шито Л. Да на гроб матери своей, боярыни Перасковии Ивановны, покров бархат червчатой, на нем крест, сорок девять дробниц серебреные позолочены, на дробницах вырезаны Господские праздники и избранные святые; трость, а в ней три дробницы гладкие, местами позолочены, копие серебряное резное позолочено, глава Адамля серебряная, около дробниц обшито, и трость и копие до дробниц и подписи, крест шито плетенкою серебряною, вкруг плетенки обшито веревкою золотной, вкруг покрова опушка, Л.
Лета 7199 сентября в седмый на десять день боярин Алексей Петрович да боярин Петр Петрович Салтыков привезли в дом Богоявления Господня вклад по отце своем боярине Петре Михайловиче на гроб его образ Пресвятыя Богородицы Казанские обложен серебром басменым золоченым, венцы и цата серебряные резные позолочены, в венце два камени лазоревых, возглавие, и ожерелье, и рясы низаны жемчюгом, на привесе понагия серебряная сканная, в середине под хрусталем образ Пре Л. На гроб же его привезли на ризы аксамит золотной мерою десять аршин десять вершков [92] , да изарбафсеребряной, травы по нем разных шелков, на стихарь мерою семь аршин два вершка. Да в монастырскую казну пятьсот рублев денег, те деньги в казенные книги записаны. Нагробной покров бархат червчатой, на нем крест пятьдесят три дробницы серебряные позолочены, на них реза Л.
Нагробной же покров сукно червчатое, окрест и в каймах кружево золото, серебро с городами, трость и копие, Л. На гроб же привезено сукно червчатое мерою. На возки сукно червчатое, шести возников серых, на них пристежи обшиты сукном червчатым, Псалтырь у чебная, фонарь слюдяной. Господня по отце своем боярине Петре Михайловиче Салтыкове нагробные понахидное блюдо, кружка, подсвечник серебряные.
Всего серебра пять фунтов без четверти. На блюде мишень подпись позолочена, а подписано то блюдо боярина Семена Лукьяновича Стрешнева [93]. Лета 7200 декабря 13 боярин Алексей Петрович Салтыков привез в дом Богоявления Господня на гроб дщери своей младенца Марии Алексеевны образ Пресвятыя Богородицы Владимирские, обложен серебром басменым золоченым, Л. Изарбаф серебряной, травы по нем золотые шелками разных цветов, мерою семь аршин, да отлас по червчатой земле косы золотные с розными шелками кизылбашской, мерою семь аршин без двух вершков.
Покров суконный алой, крест кружево золотное, в каймах кружево золотное серебром с городами. Блюдо, и крушка, и подсвечник серебряные, весу три фунта пятьдесят шесть золотников. И та вышеписанная их дача отдано Л. Да от дела тое шапки немчину дано сорок один рубль.
Да он же дал по духовной отца своего за выкуп вкладу вотчину села Никольского три тысячи рублев. Нагробной покров суконной, крест кружево золотное, в каймах круживо травчатое, блюдо понахидное и кружка Л. Лета 7208 сентября в 13 день боярыня вдова Марфа Ивановна Салтыкова [94] привезла в дом Святого Богоявления Господня вкладу по муже своем Петре Петровиче Салтыкове на гроб его образ Пресвятыя Богородицы Страстныя, обложен серебром резным, венцы, и корона, и цата серебряные резные позолочены, на короне камешки насыпные розных цветов, да на гроб же отлас червчатой, тра Л. Покров суконной алой, на нем крест, и около покрова в каймах кружево золото и серебро.
Понахидное блюдо серебряное, на блюде в каймах имя боярина Петра Петровича Салтыкова, клейма золочены, шандал серебряной, чеканной, лошка серебряная. В блюде, и в шандале, и в лошке серебра два фунта без 11 золотников. Да под гробовой возок шесть возников серых с хомутами, и с пристежью, и с уздами, воз покрыт сукном красным. Патрахель атлас червчатой, во всю патрахель кругом кружево золотом и серебром немецкое, семь пугвиц обшиты золотом и сребром, девять кистей серебряных подложены киндяком лазоревым.
Поручи отлас червчатой, опушенной круживом широким золото и сребро, на поручах 10 пугвиц канительных, на закрепах жемчюшки подложены дорогами желтыми. Орарь диаконский, по тасме шелковой червчатой, круживо серебряное плетеное, в каймах галунец золотной, подложен тафтой струпчатой сахарной две по 10 кистей золотных. Служебных сосудов покров, воздух, в середине отлас червчатой, крест шит серебром, опушен отласом зеленым и алым, по опу Л. Два покрова в середине отлас червчатой, опушен отласом алым, по опушке обложено кружевом серебряным широким, крест, шитый серебром, подложен киндяком желтым.
Образ Пресвятой Богородицы Казанския штилистовой, обложен серебром басменым, венец и цата серебряные резные золочены, в венцах и в цате 6 камениев разных Л. Напрестольное Евангелие печать московская на александрийской бумаге большое, а на том святом Евангелие цки с обоих сторон вызолочены, одна цка серебряная, другая медная, по пяти евангелистов с одной стороны вызолочены местами, а с другой белые серебряные корень и трубы, кругом Евангелия серебряные местами золочены в восьми местах, с одной стороны меж евангелистов Страсти Господни с финифтом [98] в гнездах Л. На Евангелие положен чехол суконной лазоревой. Да книгу Апостол печатная в десть, оболочена бархатом червчатым, на верхней цке пять дробниц серебряных обьяр, на средней дробнице резан образ Богоявления Господня, а на угольных дробницах вырезан святой апостол; а на другой цке пять дробниц серебряные обьярь, прокладка ленты шелк золотой, гнездо запонов золочено с камешки Л.
Стихарь обьярь жаркая и с оплечьем, и по подольнику кружево большое золото и серебро, крест жемчюгом китайским, подложен камкою. Орарь линтовой золотной, обложен галунцом серебряным, пять крестов жемчугами китайскими, десять кистей золотных подложены камкой алой. Парчи [99] золотные, кресты с жемчюгами китайскими и с трунцалом [100] , по опушке круживо серебряное плетеное подложено камкою алою. Воздух и покров золотные, кресты и подписи жемчужные, в крестах Л.
Ризы, парча золотая с кружевами серебряными, стихарь парча по белой земле Л. Архимандриту Феофилакту два возника буланыя и с шерами, четыре возника буланые того ж монастыря братие и с шеры ж. Салтыкове и по прочих родителех своих епитрахель [101] , по отласу червчатому шито травы золотом и с канителью, по травам и в каймах низано жемчюгом, восемь крестов да промеж крестов восемь репьев, низанные жемчюгом бусинки, восемь пугвиц золотные шитые, обложена кружевом серебряным, подложена отласом зеленым травчатым. Набедренник шит золотом Л.
Привез те Л. И так сия деньги отданы в ризницу ризничему монаху Моисею на строение церковное, на всякую починку риз и стихарей и, что прилучится, и вновь зделать. Сего же месяца вышеписанные деньги отданы казначею Боголепу. И для вечного поминовения души ея и на протчих сродников их усопших дал вклад в монастырь внук ея Иван Петрович Кутузов пару лошадей рыжих ценою двадцати рублев.
Да протопоп же дал Богоявленского грабежю, дачи государя царя и великого князя Ивана Васильевича всея Русии Соборник письменной в десть: в начале Житие Феодосия, общему житию начальника и Иерусалима, да книгу Минею общую печатную, да стихарь подризной, киндяк багров. Да соборной священник Стефан дал Триодь цветную письменную в десть. Дал Никольский священник Савелий, прозвище Дру Л. Да Афонасьевского монастыря старец Симон дал Минею месячную письменную в полдесть, месяц апрель.
Да ярославец посадцкой человек Милюта Кондратьев дал Евангелие письменное в четверть, Распятие и евангелисты серебреное басменые, озолочено бархатом гладким зеленым, да книгу в десть Евангелие толковое Матвей да Марк, да на них идут две выбойки московские; да потир, два блюдца служебных оловянных. Милюта ж дал на кандею [111] чарку златну, да на кутью чарочку булатну ж, да на Пречисте чашу да стаканец оловянной, а держат в нем освященное масло, да солоницу оловянную, да три солонки деревянных, да скатерть. Июня в 8 день Бусурман Белого дал веко медное, весу пол 9 гривенки [112]. Июля в 3 день Григорей Чиж дал скатерть шиту.
Того ж дни Ипатцкого монастыря дьякон Ларион ростовец дал книгу Псалтырь печатную в полдесть с избранными песнями и Часовником. Июля в 9 день Олферий Зюзин [113] дал скатерку бранную 4-х аршин. Того ж дни костромитин посадцкой человек Стефан Петров сын Свечников дал по посадцкому человеку, по Юрье Базарове, в сенаник самопал русской. Августа 5 день астраханской священник Ичиков Иванов сын дал по родителех своих в сенаник ризы безинные, подложены зенденью [114] багровою, оплечье камочка двоелинна, подольная, опушка верхняя зендень Л.
Того же месяца в 23 день Пречистыя Богородицы Корнильева монастыря игумен Макарий [115] дал по родителех своих книгу Служебник московские печати в полдесть, да в тетрадех Житие Саввы Освященнаго, да Мучение великомученика Евстратия и дружины его в полдесть, тритцать тетратей. Лета 7118 году сентября 2 Ипатцкого монастыря пономарь Иоасаф дал свещу восковую выносную, весу 4 гривенки без четверти, да к выносной же свеще прибавил к монастырскому воску своего воску гривенку. Тогож дни Ипатцкого монастыря священник Сергий Белой дал 19 дестей бумаги писчие да шандал медной столовой, а стоит на жертвеннике. Октября во 2 день Спаского монастыря из Ярославля архимандрит Феофил [116] з братиею прислал Богоявленского грабежу кадило серебряное чеканное без чепей, весу десять рублей, и двадцать пять алтын, да насвечник оловянной, весу в нем… [117] Л.
Соседский дьячок обучил его грамоте; позднее же, с помощью пленных шведов он выучился латыни, немецкому языку и арифметике. В 1724 году Григорий переезжает в Москву к своему дяде, который нашёл ему место у графа Сантия 23 по письменной части. Как-то раз на мосту Зварыкина остановил старик. Незнакомец рассказал Григорию, что в Санкт-Петербурге живёт немец Вейц, который поможет исполнить любое его желание. Вскоре граф Сантия поехал в столицу по делам и взял с собою Григория. В Санкт-Петербурге молодой человек нашёл немца и рассказал ему о встрече со стариком.
Вейц ответил, что готов помочь ему, но с условием, если он, Зварыкин отречётся от Христа. После мучительных колебаний Григорий согласился и написал на бумаге клятву, подписав её своей кровью. Немец запретил Зварыкину креститься и читать молитвы, дав ему в услужение двух бесов, которые стали исполнять все просьбы Григория. Кто такой был Вейц и как зовут его — не знает; бесы называли его Князем. Так Зварыкин жил несколько лет, до тех пор, пока он не почувствовал свою, вдруг пробудившуюся совесть. Купив себе чернеческое 24 платье, Зварыкин поехал искать себе пристанище.
Недалеко от Калуги он познакомился с иеромонахом Иоанном. Вскоре, в деревянной избе Иоанн постриг его в монашество и назвал Георгием. После этого Зварыкин стал ходить по монастырям и проситься на житьё. Его принял к себе иеромонах Иосия Самгин, за временным отсутствием настоятеля, бывший в ту пору начальником Саровской пустыни. На исповеди Георгий открыл все свои бесовские приключения Иосии, ставшему ему духовным отцом. Теперь он, Георгий, находится в Москве по монастырским делам и, заявляя о своём грехопадении, просит у Её Императорского Величества Анны Иоанновны милосердия, а у Св.
Синода милостивого рассуждения, чтоб повелено было ему окончить жизнь в покаянии, потому, что он дрябл и скорбен. Ещё Зварыкин показал записку Берлюковского монаха Сильвестра, по которой Иосия, ставший настоятелем Николаевской Берлюковской пустыни, приказывал Сильвестру, ему — Зварыкину, иеромонаху Иакову да монаху Боголепу соблюдать одно церковное правило. Во время вечерней молитвы, после перечня Святых Угодников, велено было класть поклон Св. Великому Угоднику Божию Тимофею Архиповичу 25. С Тимофеем Архиповичем Иосия познакомился в Москве в доме князя Меншикова на Мясницкой улице, где жил тогда этот человек и которого Иосия за прозорливость почитал как святого угодника. Между многими такими был знатен Тимофей Архипович, сумазбродный подьячий, котораго за святаго и пророка суеверцы почитали, да не токмо при нём, как после него, предсказания вымыслили.
Он императрице Анне, как была царевною, провещал быть монахиней и называл её Анфисою; царевне Прасковье быть за королём и детей много иметь; а после, как Анна императрицею учинилась, сказывали, якобы он ей задолго корону провещал». Татищев В. Узнав, что Зварыкин содержится в синодальной канцелярии, Самгин и берлюковские монахи страшно перепугались. У Иосии сердце чуяло, что его сгубят показания сумасбродного Зварыкина. Он метался как рыба, попавшая на крючок; и вот тогда Иосия решился выдать Георгия Зварыкина как чародея и безбожника. Он подал в синодальную канцелярию донос, в котором было сказано, что в Саровской пустыни есть бумаги, писанные рукой Зварыкина о его отречении от Бога и о покаянии.
Контора тайной канцелярии отправила в Саровскую пустынь солдат для изъятия бумаг, на которые указал Иосия. При обыске в алтаре под столом были найдены следующие вещи: 1. Несколько бумаг, писанных рукой Георгия, заключавших в себе его отречение от Бога. Разрешительное письмо Иосии Георгию во всех его грехах. Иосия показал, что он дал его Георгию для того, чтобы он не пришёл в отчаяние и не ушёл из пустыни. Тетради, писанные иеромонахом Сильвестром о Георгии Зварыкине под названием: «Повесть душеспасительная о бывших ему видениях Иоанна Предтечи и Тимофея Архиповича».
Тетради о монашестве, сочинения Маркела Родышевского. Самыми важными бумагами, найденными при обыске, были «Возражения на Объявление о монашестве», которые сближали дело Зварыкина с делом Родышевского. Каким образом и откуда тетради эти попали в Саровскую пустынь. Иосия показал, что в 1730 году Саровский настоятель Иоанн, будучи в Москве, прислал их оттуда к нему для списывания и наказал при этом, чтобы Иосия вернул их поскорее в Москву. Самгин, правивший в это время монастырём в отсутствии Иоанна, отдал их для переписывания Зварыкину и Сильвестру. После того, когда он, Иосия собрался в Москву, Сильвестр принёс ему списанные тетради.
Показав их Самгину, он спрятал сочинения Родышевского вместе с другими бумагами в алтаре Саровской церкви. Иеромонах Иоанн рассказал, что взял он тетради у братьев Щелягиных для чтения и, бегло их просмотрев, отослал сочинение Маркелла Иосии, а после переписки вернул их тетради Щелягиным. Максим Щелягин, в свою очередь сообщил, что ему тетради о монашестве дал сам Маркелл Родышевский в Симонове монастыре, где Максим был на богомолье. Показания монахов подтвердили то, что сочинение Родышевского ходит по обителям и производит волнения среди монахов. Феофан написал разбор Маркелловых тетрадей и 4 июля 1734 года представил его императрице Анне Иоанновне. Прокоповичу нетрудно было показать всем, что сочинение Родышевского направлено на возмущение народа против правительства и, что все читатели и переписчики тетрадей Маркелла являются крамольниками и преступниками.
Тайную канцелярию очень напугали выводы Феофана, и она с удвоенной энергией принялась за дело. Все лица, имеющие хоть какое-либо отношение к произведению Родышевского, были объявлены участниками заговора. Княгиня была так больна, что не могла вставать. Несмотря на это, её всё-таки повезли в столицу и там допросили. Впрочем, в её показаниях не открыли ничего важного, кроме знакомства княгини с монахами и юродивыми. Тайная канцелярия держала Макарова с женою и детьми под домашним арестом в течение 6 лет, только потому, что его имя упомянул на допросе один из подследственных.
Вскоре Феофан Прокопович предложил св. Главной пружиной «Зварыкинского дела» Прокопович считал бывшего настоятеля Берлюковского Иосию. И не ошибся. В ходе следствия Георгий Зварыкин, наконец признался, что все его показания о бесах и Вейсе были им выдуманы. Он боялся, что его лишат монашества, и поэтому выдал себя за блаженного. Самгина же Зварыкин обвинил в самовольном постриге, что подтвердили четыре Берлюковских монаха: Никодим, Иринарх, Феодосий и Серафим, подавшие по ходу следствия в московскую синодальную канцелярию донесение, в котором говорилось о том, что все они были пострижены в монашество Иосией, а по указам или без указов, того не знают.
Синодальная канцелярия распорядилась лишить их монашеского чина, а в пустынь назначила следствие, получивши его особой комиссии, в которую вошли: Рождественского Владимирского монастыря архимандрит Павел, Сретенского монастыря игумен Евсевий Левонов и советник коллегии экономии Иван Топильский. Вследствие показаний, данных Берлюковскими монахами и донесения комиссии, 17 января 1735 года св. ЦИАМ ф. Расстригу Якова Самгина иеромонаха Иосию А. Расстригу Ивана Кучина иеромонаха Иакова бить кнутом и сослать на Себирския Казенныя железныя заводы в работу вечно; 3. Расстригу Степана Викторова иеромонаха Сильвестра отослать в военную колегию, для написания в писари; 4.
Расстригу Григория Зварыкина монаха Георгия , вместо смертной казни, сверх бывших ему розасков, бить кнутом нещадно и вырезанием у него ноздрей, сослать в Охотский острог в работу вечно; 5. Иеромонаха Ефрема, за важные его вины, лишить Иеромонашества называться ему Евдокимом кротким , бить кнутом нещадно и сослать в Оренбург в шахты вечно; 6. Иеродьякону Боголепу, за вины ж его, лиша его монашескаго чина, называться Борисом Степановым, вместо кнута учинить нещадное наказание плетьми и отослать в военную колегию для зачисления в солдаты; 7. Пахомия Барашевского священника о. Петра , вместо кнута, бить нещадно плетьми и послать к неисходному жительству в дальнейший монастырь по усмотрению св. Так закончилось это бурное и страшное дело, поставившее точку в процессе по обвинению Маркелла Родышевского, явившегося, по существу, подавлением протеста всех тех, кто не был согласен с церковной реформой первой половины XVIII столетия.
Что стало с Берлюковской пустынью после последовавшего 17 января 1735 года решения св. Свидетельством тому стало обращение в 1759 году настоятеля Берлюковского Геннадия в канцелярию с просьбой о выдаче ему копий документов по Николаевской Берлюковской пустыни; но синодальная канцелярия отказала за неимением таковых, сославшись на пожар 1737 года. Кто был преемником Геннадия также неизвестно. Кроме того, по свидетельству иеромонаха Акиндина, правившего обителью с 1764 года, Берлюковская пустынь дважды горела. Первое описание обители было составлено в начале января 1764 года поручиком Василием Ваксилем по указу императрицы Екатерины Второй и инструкции комиссии о церковных имениях в ходе подготовки секуляризации26 церковного и монастырского имущества. Описание это, проведённое при участии настоятеля пустыни иеромонаха Акиндина, даёт самые подробные и очень любопытные сведения о состоянии Берлюковской обители во второй половине XVIII века: «В той пустыни Соборная церковь каменная одна, а в ней два престола.
Соборная церковь во имя Пресвятыя Живоначальныя Троицы об одной главе. В той же церкви в трапезе предел во имя Святителя Николая Чюдотворца. При оной соборной церкви построена с западной стороны деревянная колокольня на дву столба с четырьмя колоколами, под которою и крыльцо и церковь. В той пустыни деревяннаго строения Строительских келей 2. Крыта дранью. Братских келей с сенми 2.
Сарай сенной. Сарай тележной. Анбаров хлебных 3. Два погреба с напогребицею. Струп новой. Оные крыты дранью.
Огород для посажения всякаго овощу. В той же пустыни до грады скотной двор и в нем строения: Изба с сенми. Сарай лошадиной. Два клева. У оной пустыни ограда бревенчетая в столбах забором забрана с трех сторон. Во оной ограде с восточной стороны Святые ворота деревянные, на них шатер с главою, на главе крест деревянной.
Въезжие ворота простые. При оной пустыни школ, богаделен, учителей, учеников и прочаго ничего не имеется. А ныне на лицо: Строитель иеромонах Анкиндин, настоятельство имеет в священном служении. Иеромонах Аврамий в послушании находится в священном служении. Иеромонах Паисий в послушании находится в Священном смирении. Монах Феодосий в послушании находится в церковном чтении.
Монах Ириней послушание имеет пономарское. Белы поп Петр Андреев, послушание имеет в священном служении. Трудников Попов сын Иван Васильев, послушание имеет благовесть и звон и псалмы читать. Попов же сын Сергей Михайлов, послушание имеет сторожу церковную. Все вышеописанные имеют общую трапезу. А более содержать себя от своих трудов и подаянием христолюбивых дателей.
При оной пустыни приказных и прочих монастырских всякаго звания служителей и крестьян не имеется. А имеется отставной драгун Василей Морев Ростовскаго Драгунскаго полка прислан в 1 762 году Марта 27 дня за старостию, дряхлостию и глухотою при указе из Московской Духовной Консистории, от роду ему 57 лет, холост, из крестьян, ранен, должности при пустыни никакой не исправляет. Да отставной же солдат Марка Подовинников Ярославскаго полка прислан в 1 764 году Января 5 дня при указе из Московской Духовной Консистории за старостию и дряхлостию, от роду ему 60 лет, женат, из крестьян, не ранен, должности при пустыни никакой не исправляет. Ко оной пустыни приписаных вотчин не имеется, а имеются 3 часовни деревянные, построенные от оной пустыни на больших разных дорогах. Разстоянием от оной пустыни состоит в 40, а от Москвы в 5 верстах на большой Троицкой дороги 27 в Дворцовом селе Алексеевском построена в 1 720 году и при оной деревяннаго строения имеется Изба с сенми крыта дранью. Разстоянием от оной пустыни в 12, а от Москвы в 38 верстах на большой Володимерской дороги 28 в деревне Шелове.
При ней изба с сенми крыта дранью. На дороге Стромынке в деревне Мизинове, разстоянием от оной пустыни в 2, а от Москвы в 40 верстах. При той часовне изба крыта дранью. А по какому указу и в котором году построены, о том во оной пустыни известия не имеется. Да имеется ж при оной пустыни старинная Николаевская земля. Лесу никакого не имеется И того во оной пустыни с скотным двором и в трех часовнях деревяннаго строения состоит: Жилых покоев 8, нежилых 15, огород 1.
В Скотном дворе разнаго скота: Меринов езжалых 3, кобыл молодых 2, итого 5. Коров 5, подтелков 3, овец 2, итого 10. Окладных денежных и хлебных доходов, оная пустыня никаких не имеет, кроме мирскаго подаяния в милостину и от трудов сами работают по возможности своей пашут и косят по малости своей земли и имеют от скота масло и молоко малое число и от огороднаго овоща и трудами своими от лесных плодов грибов и прочаго, чем себя в питомстве и содержать, как и выше показано. К сей ведомости Николаевской Берлюковской пустыни строитель иеромонах Анкиндин руку приложил. Поручик Василей Ваксель. Когда и откуда пришёл иеромонах Акиндин в Берлюковскую обитель — неизвестно, но из сохранившихся документов видно, что 23 декабря 1769 года на его место был прислан игумен Никон.
Вскоре после своего вступления на должность, он ставит в известность московскую духовную консисторию 29 о плачевном положении подчинённой ему обители: «оная пустыня к содержанию своему с братиею совсем безнадежна, а хотя при той пустыне пахатной земли двадцать одна десятина и есть, но оная в болотах и перелогах состоит и к плодородию хлеба не годна а за тем остался только один собираемый с трех часовен денежный доход чем ту пустыню содержать, да и себя с братиею препитать не можно». Московская духовная консистория, основываясь на показании игумена Никона, 30 апреля 1770 года определила Николаевскую Берлюковскую пустынь упразднить, обратив обитель в Троицкую приходскую церковь, приписав к ней приход от разных церквей до 62 дворов, и быть при ней священнику и причетнику, а имеющиеся при ней три часовни отдать Екатерининской пустыни 30. Игумена же Никона указано перевести в Крестовоздвиженский монастырь. Определение было утверждено преосвящен-ным Амвросием архиепископом московским. Священник, присланный в Троицкую приходскую церковь, пожив там несколько времени, отлучился неизвестно куда и назад в свой храм не вернулся. В таком положении упразднённая Николаевская Берлюковская пустынь находилась до поступления в московскую епархию архиепископа тверского Платона Левшина 31.
Объезжая свою епархию, Владыка от священника села Воскресенского Богородского уезда узнал, что в его ведении находится Троицкий храм, упразднённого несколько лет назад Берлюковского монастыря. Вот что напишет архиепископ Платон в «доношении», посланном им в адрес св. Вскоре к архиепископу Платону, твёрдо решившему возродить заброшенную обитель, явился человек, назвавший себя игуменом Лукой. Посетитель стал просить Владыку подыскать ему уединённое место в каком-либо монастыре; и тогда тот предложил игумену поселиться в упразднённой Николаевской Берлюковской пустыни. Прибыв на место, Лука пришёл к выводу, что одному ему не по силам восстановить обитель, находившуюся без надзора. Собрав несколько человек братии, Лука первым делом обнёс монастырь деревянной оградою и построил несколько келий.
Но уже через год, не найдя средств к содержанию братии да и самой пустыни, игумен Лука возвращается в Москву. В 1778 году на его место был назначен иеромонах Николаевского Перервинского монастыря Иоасаф, который вскоре доложил архиепископу «что не только оная пустыня не оскудное содержание новсегда иметь может, но и многие боголюбивые вкладчики, весьма желая оную пустыню в прежнем видеть состоянии, не малыя как в церковь, так и на поправление строения монастырскаго учинили подаяния, да и впредь оную снабдевать обещаются. И по всему тому оная пустыня без всякой нужды может всем потребным довольна быть. Любопытно собственноручное Владыки наставление иеромонаху Иоасафу, хранившееся бережно в Берлюковской обители: «1 Стараться о церкве, что бы ее покрыть и коли можно будет главу приподнять и выше зделать. Все сие исправит Бог Своею свыше помощию, старанием Строителя и Боголюбивых вкладчиков 1779. Сентября 17.
Платон, Архиепископ Московский. Новый настоятель верою и любовью очень скоро сумел расположить к себе местное население и боголюбивых владельцев окрестных поместий, которые своими вкладами немало способствовали восстановлению обители. В ноябре того же года указом московской духовной консистории к Берлюковской обители отошла «Часовня при деревне Псарьках, Богородскаго уезда, при старой Владимирской дороге» ЦИАМ ф. Тогда же пустыни были возвращены и часовни при сёлах Алексеевском, Шалове и Мизинове, переданные в апреле 1770 года Екатерининской обители. По велению архиепископа Платона в 1780 году к Николаевской Берлюковской пустыни отошла ещё одна часовня — в городе Москве у Каменного моста, что подтверждает бывший настоятель монастыря иеромонах Нил в своём труде «Исторический очерк Николаевской Берлюковской пустыни» на странице 31. Архиепископ московский Платон, внимательно следивший за всем происходящим в возрождаемой обители, каждый год посещал Берлюковскую пустынь.
Его приезды привлекали сюда богатых жителей столицы; многие из которых, пленивших красотой здешних мест и покорённые усердием монастырской братии, делали в обитель богатые вклады.
А. И. Алексеев. Вкладная книга костромского Богоявленского монастыря в фондах Отдела рукописей РНБ
| Троицкие или Свято-Троицкие м-ри | та, которая принадлежит Троице-Сергиеву монастырю. |
| Параграф 7 ГДЗ Арсентьев Данилов 8 класс по истории - ГДЗ для школьников. Решения и ответы. | На протяжении 1584-1612 гг., одного из самых неблагоприятных периодов в истории землевладения, Троице-Сергиев монастырь получил не менее 9,5 сел, 14,5 селец, 100 деревень, 134 пустошей, 8 починков, 2 городских дворов в г. Москве и в г. Калуге. |
Изложение с элементами сочинения. Троице-Сергиева лавра зимой
| История России. Часть 1. 8 класс - Данилов А.А., Курукин И.В., Арсентьев Н.М., Токарева А.Я. - 2016 | Это крупнейший мужской монастырь русской православной церкви с многовековой историей. расположен в центре города Сергиев Посад Московской области, на реке Кончуре. |
| Сказание об осаде Троице-Сергиева монастыря - YouTube | Троицкой Сергиевой Лавры на все приписные монастыри и вотчины и на возвращенныя из-за Александроневскаго монастыря Троицкия. |
| Поясните фразу : Живоначальная Троицы Сергиева монастыря? - История | начале XVII вв. с.86-90. |
Сказание Авраамия Палицына об осаде Троице-Сергиева монастыря
Долгорукова и А. Однако он не причинил существенного вреда ни крепости, ни ее защитникам. Они применяли орудия мелкого и среднего калибра, которые были эффективны для полевого боя, но не против мощных каменных стен. В ночь на 14 октября «тушинцы» самоуверенно, с музыкой двинулись на штурм Троице-Сергиева монастыря. До боя на стенах дело не дошло. Атакующие были отброшены от крепости метким огнем пушек и пищалей. Спустя неделю Сапега и Лисовский повторили приступ. Он также окончился полной неудачей. Тогда осаждавшие приступили к минированию крепости. Защитники монастыря узнали об этом от захваченных пленных и казаков-перебежчиков.
После рукопашной схватки «тушинцев» отогнали от подкопа, и туда спустились защищавшие монастырь местные крестьяне Шилов и Слота. Они зажгли порох и взорвали подкоп, погибнув во время взрыва. После этого Сапега и Лисовский более не возобновляли активных действий, а решили одолеть крепость зимней блокадой.
Добавить текст Вернуть оригинал С началом Северной войны крестьяне стали платить «запросные», «драгунские», «корабельные», на строительство Петербурга и т.
Мужики обязаны были возить казенные грузы, строить новую столицу, каналы и крепости. К тому же крестьяне должны были по несколько раз в год проделывать путь на завод и обратно, иногда в сотни верст.
Июля во 2 день Дмитриевская жена Яковле Л. Августа в день по Василие Агеевиче Кафтыреве [168] дали двадцать пять четей ржи да двадцать пять четей овса в свою меру, а в костромскую торговую меру ржи стоило шестнадцать четей с полуосминой, а овса пол пятнадцати четей. Октября в 22 день Живоначальныя Троицы Сергиева монастыря вотчины села Сухорукова священник Сава Елевфериев сын з братом своим з Даниилом дали меринок сер, грива налево, десяти лет, к прежнему своему вкладу к десяти рублев, за два рубля. Ноября в 17 день ярославец посадцкой человек Л. Фторой Титов дал рукомойник медной за двадцать за два алтына. Того ж дни Любимец посадцкой человек Василей Некрасов дал меринок ворон, грива… [170] Декабря в 4 день Тарасьев хрестьянин Медведева деревни Аристовы Иван Васильев сын Любинина дал вкладу две кобылы: кобылу рыжую нагайскую, грива налево с косою, десяти лет, да кобылу буру русскую, грива направо, звездачела, лысина на губу сошла, 12 лет, обе за десять рублев, и вкладная ему дана.
Генваря в 5 день Иван Давидович Панов дал десять четей пшеницы, а в монастырскую меру стало десять четей с осьминою. Живоначальной Троицы Ипатцкого монастыря села Прискокова деревни Тарасова хрестьянин Иван дал улей со пчелами, а поставлен в селе Ильинском. Марта 15 день Мериновския волости деревни Быковки хрестьянин Варфоломей Якимов сын дал в сенаник написать з дву имен пол четверти муки пшенишной да шестнадцать гривенок меду. После священника Арсения Черного осталось в казну Л. Апреля 18 день посадцкой Герасим Лукин дал по родителех скатерть 6 аршин и два вершка. Июля в 15 день боярина князя Ивана Семеновича Куракина [172] человек Бажен Федоров сын Шулепов дал по родителех в сеноник мерин карь, грива направо, осми лет, за пять рублев. После Троецкого слуги Сергиева монастыря Сердина Л. Ковригина остались образы складники невелики: образ Пречистыя Богородицы с Предвечным Младенцем да образ Николы Чюдотворца, обложены серебром басмани золочены.
Да складенки невелики, в меди, принесены и на Фторовой сыне Озерова на младенцах Петре, а на них писано. Ноября в 17 день Иван Давыдович Панов пять четей пшеницы да пять четей гречи. Ноября в 19 день села Шахова хрестьянин Андрей Кирилловской дал. Декабря в 8 день Козма Борисов сын Раманова дал Евангелие престольное печатное в десть литовския печати. Того ж дни крылошанин Христофор дал Псалтырь со избранными псалмами да в ней же и Часовник, да Ермолой без святцев, обе в осьминку. Генваря в 3 день головщик старец Иона Балахонец дал по родителех в сенадик и за вклад панагею, резана на раковине, образ Живоначальныя наша Троицы, на другой стороне Воплощение Пречистыя Богородицы, а на верхней стороне Крест Животворящей, обложена серебром сканью, золочена. И та панагея рознята и приложена к местному образу Неопалимой Купине, образ Святыя Троицы приложен к Спасову образу, а образ Пречистыя Богородицы Воплощение приложен ко Пречистой Богородице. Генваря в 14 день москвитин Данило Леонтьев сын, конской мастер, дал вкладу кобылу ногайскую в гнеде пегу за девять рублев.
Генваря в 25 день Иван Алексеевич Аргамаков дал две четверти круп грешневых. Марта в 1 день Кирьян Иванов сын Воронов дал мерин саврас лыс семи лет, грива налево, за десять рублев, а приняли за тот вклад в слуги. Марта во 2 день Живоначальныя Троице Сергиева монастыря слуга Афонасей Черкас Григорьев сын Баевской дал галические соли шестьдесят помытен. Марта в 4 день князь Михайло Васильевич Белосельской [173] дал на подризной стихарь шесть аршин полосатых дорогов, шелк червчатой же, желт да черн. Того ж дни Козма Борисов сын Раманова дал к прежним своим дачам паникадило медное, немецкое дело, о двенадцати свечах, весу в нем… [174] Марта 11 день Василей Алексеевич Аргамаков [175] прислал полчетверти проса русскаго в московскую меру. Майя в 6 день Куниковского погосту хрестьянин Богдан, прозвище Бык, привез Якимовы Иванова сына Зайцова деревни Домранова от хрестьянки Ефросинии Трофимовы дочери по родителех з дву имен скатерть клетчатину, восемь аршин без дву вершков. Июня в 6 день посадцкой человек Иван Голенин, во иноцех Иона, дал вкладу за пострижение четыре иконы пядницы: образ Воскресение Христово, образ Л. О тебе радуется, образ Пречистые Богородицы с Предвечным Младенцем и иные святые, стоящие в два пояса, образ Николы Чудотворца, глава обложена серебром басмами золочены; и венцы у трех икон серебряны, сканные с финифтью золоченные, а у Николы на образе венец басмен серебрян же золочен, а за тот оный вклад пострижен и погребен у Богоявления в дому.
Старец Макарей, бывшей игумен Ферапонтова монастыря [176] , дал к прежнему своему вкладу Минею общую печатную в десть, а денежная ево дача писана в приходных книгах в месяце в марте в 27 числе. Да в большую церковь в Богоявление меж столпов х паникадилу кисть шелк червчат, тесьмаи ворворки розные шелки золотом, да в трапезу на столп, в дву киотех шесть праздников владычных, да восемь икон разных святых, да два столпника. Того ж дни Никиты Васильевича Годунова [178] хрестьянин села Семеновского деревни Михайлицево Сергей Савельев сын дал корову да быка, оба редры, за три рубли. Октября в 27 день Василей Леонтьевич Кафтырев [179] Л. Да поникадильце медное немецкое о четырех шанданов. Декабря 20 день монастырской хрестьянин села Кривушева деревни Денежникова дал по родителех в сенадик, з двух имян, улей со пчелами. Декабря в 30 день слуга монастырской Стефан Казаринов приказал по своей душе конь сер, грива направо, ухо правое резано, у левого уха накось немного резано, лет, за семнадцать рублев. Генваря 4 дни князь Петр Андреевич Волконской [180] Л.
Генваря в 5 день Иван Иванович Внуков дал на налой в церковь преосвященных митрополитов Петра и Алексея иконы московских и всея Руси чудотворцев, икону пядницу серебром обложена, басмами золочена, венцы и цаты серебряные сканные с финифтью, золочены. Генваря 21 день государя царя и великого князя Михаила Феодоровича всея Русии думный дьяк Сыдавной Васильев [181] дал на Пречистыя чашу да стаканец серебрян, весу в нем полтора рубля три алтына. Февраля в 16 день монастырской слуга Федор Герасимов дал в ризницу с трех имян по родителех в сенадик ширинку, шита по миткалем золотом и серебром, на держка тиренскаяшелк червчат з золотом. Того же дни Григорьева жена Семеновича Овцына Марья привезла к погребенью на тело сына своего Кирилла Григорьевича [182] образ Пречистые Богородицы с Предвечным Младенцем пядница в киоте, обложен серебром с басмами, золочен, венец серебрян сканной золочен, финифть на подзорех, а венец раковинка два червца, подниз ожерельца низано жемчюжком, сережки, а на них по два жемчюжка, колечки серебряны золочены. А у Спасова образа в венце жемчюжок да бирюзка, обниз круг венца жемчюжна, а на полех [183] образы Пятница, да Екатерина, да Варвара, Ульянея, венцы серебряны сканные с финифтью золочены, а на затворех Воздвижение Честнаго и Животворящего креста Господня, да Предтеча Иван, да Николай Чудотворец, Алексей митрополит, Григорей Чудотворец, Пафнутий Боровский, мученица Ульянея, Л. Заставы обложены серебром, басмами золочены, венци серебряны. Марта 16 день Макаров хрестьянин Куломзина деревни Ковкова прозвищем Первой дал вкладу коурую корову. Марта в 16 день Макаров хрестьянин Куломзина деревни Кевкова Ерофей, прозвищем Первой, дал кобылу темно-рыжу, грива налево, за четыре рубли.
Марта 20 день слуга Богоявленского монастыря Герасим Колзаков дал по родителех своих образ Пречистыя Богородицы пядницу на красном золоте. Августа в 10 день монастырской слуга Сергей Васильев прозвищем Зубатой, во иноцех Симеон, дал вкладу мерин сиво-желт, грива налево с отметом, шести лет против седмые, с седлом и уздою, и саблею против денег за восемь рублей. И как Бог по душу ево сошлет, и с тех денег за ево вклад Л. Сентября 29 день принесен на гроб боярина Бориса Михайловича Салтыкова слуги Ивана Рудакова образ Обретение главы Ивана Предтечи в четверть десть, обложен серебром с басмами. Да сын его Алексей Иванов сын Рудаков дал иноходец гнед, крымский, лошадь за 15 рублев. Ноября 7 день Иван Давыдович Панов дал вкладу 10 четь ячменя в монастырскую меру. Того ж дни князя Афонасия Ивановича Вяземского княгиня Анна дала вклад корову редру. Ноября 17 день Живоначальныя Троицы Ипатцкого монастыря архимандрит Иосиф [187] прислал Богоявленского грабежу образ пядница, а на нем писано Шестоднев, а между праздниками написан образ великого князя Владимера, да Бориса и Глеба, обложен серебром басмленным.
Генваря 27 день боярина Бориса Михайловича, да кравчего Михаила Михайловича Салтыковых слуга Курака Владимеров дал вклад жеребину гнед трех лет, грива направо, за 12 рублев. Февраля в 5 день в Богоявленской дом Фаддей Васильев сын Полежаев по брате по своем, по Гавриле, прозвищем по Нехорошем, дал вклад мерин рыж семи лет, грива налево. Леонтей Ильин дал по отце своем Илье полторы четверти ржи да 3 четверти овса в монастырскую меру. Февраля в 28 день Богоявленского монастыря вотчины села Васильевской с Велноти хрестьянин Лука дал по родителех с четырех имян медведно черно в цену за рубль. Марта в 9 день Григорьева жена Семеновича Овцына Марья дала вклад 50 четвертей ржи в московскую, а в монастырскую меру стало 42 четь с получетвериком, да овса 60 четей, а в монастырскую меру стало 48 четей с осминою, пшеницы 5 четей московских, а в монастырскую меру стало 4 четверти с получетвериком. Марта в 13 день черной священник Антоней дал по родителех книгу Ефрема Сирина в десть. Апреля 28 день в дом Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа дал вкладу костромитин дворянин Иван, прозвищем Неверь, Юрьевич Зворыкин [189] санник [190] мухорт крив, в летех сросла, грива налево, на лопатке на левой пятно решетка, за шестнадцать рублев. Июня в 16 день в дом Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа дали вклад костромичи посадцкие люди Дмитрей Ларионов да Неустой Григорьев сын Рыбник судно, в длину от лапы до лапы 11 сажень [191] , во лвяле полуторы сажени, за десять рублев, и вкладные им даны порознь, обои по 5 рублев.
Того ж дни костромитин посадцкой человек Устин Яковлев сын Самсонова кузнец дал в казну по родителех сковороду блинную. Июня в 27 день Живоначальныя Троицы Сергиева монастыря слуга Черкас Офонасей Григорьев сын Баевской дал про монастырский обиход соли галицкие рогожу 34 пуды с четью. Августа в 6 день Григорьева жена Семеновича Овцына Л. Тело Автономово погребено в Богоявленском монастыре. Генваря в 29 день принесено на гроб у Кондратия Филимонова сына Озерова [193] тафты червчатые пол 8 аршина без вершка. Того ж дни Богоявленского монастыря слуга Козьма Опалев дал в сенодик на братцкой стол скатерть бранную шесть аршин без вершка. Февраля в 4 день в дом Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа дал вклад бывый игумен Богоявленского монастыря старец Арсений пять чарок серебряных медвяных, весу в них 11 рублев и десять алтын. Того ж дни в дом Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа болярина Бориса Михайловича да кравчего Михаила Михайловича Салтыковых слуга Алексей Иванов сын Рудаков дал к прежнему своему вкладу конь мухорт космат, грива налево, в летех сросла, за восемь рублев, а денежная дача писана в приходных книгах.
Февраля в 19 день Григорьева жена Семеновича Овцына Марья дала к прежнему своему вкладу хлеба в ее меру тридцать четей ржи, овса тож, а в монастырскую меру стало 24 чети с осминою ржи, а овса тож, а ячмени в ее меру десять четей, а в монастырскую восемь четей с получетвериком, пшеницы пять четей в Марьину меру, а в монастырскую 4 чети. Февраля 22 день Офонасьев хрестьянин Полосова села Нового Иван Фотеев дал по родителех в сенодик, четыре имяни, бык редр, трех годов. Не дал. Марта 11 в дом Святого Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа дал старец Арсений, бывший игумен Богоявленского монастыря, к прежнему своему вкладу ризы, да стихарь дьяконской, камка бела куфтерь, оплечье на ризах, Л. Сентября 23 Богоявленского монастыря игумен Макарей [194] да государев гость Фторой Озеров дали по бывшему игумене старце Арсение, по его приказу и по духовной, в ризницу две патрахели золотных поясные келейные, да семь ширинок шиты золотом и серебром шелки на дершки золотом и серебром с шелки, да два полотенца шиты шелки с золотом, да в книгохранительницу дал Псалтырь следованую в полдесть, да по духовной дал в казну келейную его рухлядь, да десять блюд белых Л. Октября 2 день в дом Богоявления Господа Бога и спаса нашего Исуса Христа казанец посадцкой человек Семен Иванов сын Караев дал во сенодик по матери своей, по Ульяне, зендень светло-зеленую. Октября в 30 день государь царь и великий князь Михаил Федорович всея Русии приложил к образу Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, c Унжи идучи [195] , золотой угорский, а издержан в позолоту на венцы того ж образа. Декабря 19 Беляница Лаврентьевич Зюзин дал вкладу ферязь [197] теплые куфтерь таусинной цвет, нашивка в шести местах золотная тканная, под ними соболи, в цену пятьдесят рублев.
Генваря 2 день Ярославля Большаго гость Григорей Леонтьевич Никитников дал для церковных служб полпуда ладану, да киндяк вишневый. Генваря 14 день Григорьевская жена Семеновича Овцына Марья Ивановна дала вклад в дом Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа тридцать четей ржи в свою меру, а в монастырскую приимошную 23 чети с осьминою, да овса пятьдесят четей в свою меру, а в монастырскую Л. Февраля 15 день Сыдавного жена Васильевича Анна прислала по муже своем, по Сыдавном по Семионе, в Богоявленский дом иноходец сер аргамачей, ценою за сорок рублев, да на ризы восемь аршин камки туфтерю лазоревые за десять рублев, да вошвы шиты по червчатому бархату золотом травы с канителью ценою за пятнадцать рублев. А за тот вклад на три понахиды, на третины, на девятины, на сорочины кормити братью. И написали имя мужа ея Семиона во всенодик, и устрои по его душе на его память корм на братью большой февраля в 3 число безпереводно, до идеже монастырь стоит. А Бого сошлет по душу Аннину, и ее имя написать в синодики и поминать душу ее Л. Марта 24 день Ярославля Большого посадцкой человек Павел Андреев сын Светечников [198] дал вклад алтабас серебрян травы золотые и цветного шелку восемь аршин с четвертью в цену по пяти рублев с четвертью аршин, итого сорок три рубля десять алтын. И нам за тот его вклад о его здравии Бога молити и во всенодики родители его написать 12 имян.
И буде Павел похочет в Богоявленский монастырь в слуги, и нам его принятии в слуги, и похочет стричися, и нам его в Богоявленском дому постричи и покоить, как и прочую братию. Да он же дал по монастырской обиход соли бузуну [199] пятьдесят пуд. Марта 28 день костромичи посадцкие люди Емельян, да Кирило Григорьевы дети Исакова дали вклад 12 аршин камки куфтерю лазорева, да восемь аршин Л. Апреля 28 день Ярославля Большаго гость Надея Светечников [200] дал два аршина камки цветные травы, шелк желт по алой земле. Мая в 5 день костромитин посадцкой человек дебренец Матфей Иванов сын Кожевник дал во всенодик по родителех з дву имян кожу яловичью сырую в цену за 26 алтын 4 деньги, а за то написати во всенодик: Лукьяна, Дмитрея. Майя 20 день Беляницы Лаврентиевича Зюзина дворник Пирожок дал вклад мерин бур чинен, грива, за пять рублев. И за тот вклад пострижен в Богоявленский монастырь. Июня в 27 день Живоначальныя Троицы Сергиева монастыря слуга Черкас Афонасей Григорьев сын Бабаевского прислал про монастырской обиход соли галицкие рогожу тридцать пуд по костромской цене по три алтына, по четыре деньги пуд, итого На гробе младенца Анны Михайловны привезен образ Пречистые Богородицы Казанские, обложен серебром басмами золочен, венец басменой, шести листовой пядница.
Июля в 20 день Ипатцкого монастыря Богословския слободы хрестьянин Левонтей Олферьев сын Кузнец дал вклад три четверти хмелю с четвертком в костромскую в торговую меру, а купили в то время по четыре гривны с чети, да сотню лаптей больших за тридцать алтын. Октября в 30 день монастырского слуги Ивановская жена Шестакова дала вклад по муже своем по Иване мерин ворона-голуб осми лет за пять рублев. Декабря 16 день посадцкой человек Яков Чичов дал на Пречистыя чашу, стопочку оловянную немецкую, чешуйчатую. Колдомские волости крестьянин Григорей дал вкладу мерин сер ценою пять рублев с полтиною и за тот вклад пострижен в монастыре, во иноцех Гурей. Колдомские волости крестьянин Сисой дал вкладу корову черную ценою в два рубля да четыре чети ржи в костромскую в торговую меру по 18 алтын четь. Да он же дал два рубля денег, и деньги писаны в казенных и в приходных книгах, в нынешнем 129 году, а росписано в житном приходе. И за тот ево вклад пострижен, во иноцех имя [201]. Февраля 28 день костромитин посадцкой человек Л.
Аристарх, прозвище Первой Кожевник, дал вклад образ великого чудотворца Николы, шестилистовая пядница поясной, во облаце Спас да Пречистая Богородица, обложен серебром басмами золочен, венец и цата серебряны басманы золочены. Да он же дал пять рублев денег, и деньги писаны в монастырских казенных приходных книгах. И за тот вклад пострижен в монастыре, во иноцех Арсений. Майя в 21 день костромитин посадцкой человек Данило, конской мастер, дал вклад две иконы пядници. На иконе образ, а на другой иконе деисус Спасов образ и многие святые, обложен серебром басмами золочен, у деисуса и у святых венцов чеканные золочены. И за тот вклад пострижен, во иноцех [202]. Августа 22 день посадцкой человек костромитин Аника Вощешников дал на братью тысячу огурцов за пол-полтину. И за тот вклад в Богоявленском монастыре пострижен.
Декабря в 29 день в дом Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа при игумене Макарье, да при келаре старце Кирилле Волкове, да при казначее старце Авдее и при всей братии слуга богоявленской Иван Петров сын Бедарев Меньшой дал вклад мерин светло-бур, грива налево, осми лет против девятые, за пятнадцать рублев. Генваря 2 день Богоявленского монастыря слуга Богдан Л. Апреля 11 день Михаилов крестьянин Бедарева деревни дал вкладу. Августа в 9 день в дом Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа слуга Богоявленского монастыря Путило Дмитриев дал вклад корову черну, рога калачем, за три рубли, да денег четыре рубли, и денежная дача писана в казенных приходных книгах. Того ж числа да он же, Путило, дал по жене по своей, по Фекле и по ее душе, телицу стельну светло-рыжу Л. И за тот его вклад в Богоявленском монастыре пострижен, имя ему Иона. Октября 20 Афонасей Адреянов сын Ярцов [205] привел по иноземце по Федоре по Селецком [206] мерин мухорт, в летех сросла, грива на… за семь рублев, да хлеба: десять четей ржи да двадцать четей овса в оков [207]. Того ж дни Колдомские волости села Новленской деревни Филипцова крестьянин Володимер Федоров дал мерин рыж за два рубля да корову светло-буру за рубль.
Ноября 20 слуга богоявленской Никита Гусев дал вклад две коровы: корову буру, рога калачем, за два рубля, да коровку молодую за рубль, обе за три рубли. Февраля 9 день села Прашина крестьянка Ирина Иванова жена дала по своей душе скатерть клетчатину, длина четыре аршина без четверти, за то написали душу ея в сенодик. Февраля 23 Григорьева жена Семеновича Овцына Марья Ивановна дала к прежнему своему вкладу в свою меру десять четей ржи да двадцать четей овса, а в монастырскую меру в приимочную ржи стало восьмь четей, а овса 16 четей. Марта 9 день богоявленские вотчины Андреевской сло Л. Марта 13 день дал в дом Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа богоявленские вотчины села Криушева деревни Косина крестьянин Олфер Семенов мерин светло бур, грива направо, за три рубли, пяти лет против шестые. И за тот вклад постригли в монастыре, имя ему Елизар. Марта 22 день в дом Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа дал вкладу Беляница Лаврентьевич Зюзин по сыне по своем по Борисе конь гнед, грива направо, с отлысем за пятнадцать рублев. Марта 23 день в дом Богоявленской дал вкладу старец Филарет кобылу коуру, грива направо Л.
И за тот вклад приняли в монастырь. И за тот его вклад приняли в монастырь в слушки. Апреля в 7 день дом Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа дал вкладу Живоначальные Троицы Сергиева монастыря слуга Афонасей, прозвищем Черкас Григорьев сын Бабевского, к старому своему вкладу куб винной медной да труба весом 25 гривенок в цену по пяти алтын за гривенку, за три рубли и за двадцать пять алтын. Да он же старец Иона Порощихин челом ударил игумену Макарию з братьею пуд меда, а в то время купили по 22 алтына пуд. Июня в 9 день дал вкладу Яков Обросимов сын Дубинин мерин бур осми лет, грива налево с отметом, на правом ухе бело, бывала перевязь. Да пожаловал князь Михаил Петрович Волконской к прежнему своему вкладу во 185 году при игумене Павле кобылу желто-сиву. Да он же пожаловал, князь Михайло Петрович, по брате своем князе Якове Петровиче кобыла сера в летех сросла во 186 году декабря в день. В 192 году февраля в 5 день дала в дом Богоявления Господня вклад княгиня Матрона Ивановна по муже своем, по князе Михайле Петровиче Волконском, на помин души ево коня ворона семи лет, на нем узда и седло и на всей с оправою серебряною на подседельнике плат, шито золотом и серебром по червчатому сукну, да попона волоская, и всего в пятьдесят рублев; да на гроб иво принесена на ризы червчата камка мерою пол осьма аршина.
Октября в 18 день Петр Иванов сын Панов [212] привел в Богоявленской дом по отце по своем, по Иване, во иноцех по старце Ионе, санник коур в летех сросла, грива направо, русской, за двадцать рублев. Да он же дал кобылу в рыже пега нагайскую, грива на... Государев гость Фторой Иванович Озеров [213] дал вклад конь саврас в летех сросла, грива налево, космата за. Августа 8 день в дом Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа московской жилец гостинные сотни Федор Иванов сын Горбов [214] дал вклад конь сер десяти лет, грива на. Августа 31 Ивановская жена Ивановича Внукова Екатерина дала по муже своем, по Иване Ивановиче, иноходчик гнед в летех сросла, грива направо, за семь рублев, да кобылечку рыжу за рубль. Того ж дни Михайло Михайлович Салтыков прислал Л. Лета 7137 году сентября 27 день Живоначальныя Троице Сергиева монастыря села Мариинского крестьянин Иван дал вклад, на конюшню мерин рыж, грива, в летех сросл. И за тот вклад пострижен, имя ему Иев.
Ивановская жена Ивановича Внукова Екатерина Андреевна прислала в Богоявленской дом по муже своем, по Иване Ивановиче, и по ее приказу Божия милосердия образов: образ Спаса Нерукотворенныя, вверху по углам два ангела обложены серебром, а у ней пелена камка голуба, крест обнизан жемчюгом и кайма, письмо шито серебром и веревочки, венец у Спасова образа и ангелов сканные. Образ Пречистыя Богродицы обложен серебром, венец сканной, пелена образ Пречистыя Богородицы шит по червчатым дорогам, Л. Образ Пречистыя Богородицы Казанские обложен серебром, венец сканной, пелена камка голуба, крест низан жемчюгом. Образ Пресчистыя Богородицы обложен серебром, венцы сканные. Образ Пречистыя Богородицы обложен серебром басмами, золочен, венец сканной с финифтью. Образ Пречистыя Богородицы Умиление, обложен серебром басмами, золочен, венец сканной. Образ чудотворец Никола обложен серебром басмами, золочен, по углам Спас и Пречистыя, венец у Николы, и у Спаса, и у Пречистыя сканные. Образ Ивана Богослова обложен серебром басмами, золочен, венец басмен же.
Образ Введение Пречистой Богородицы обложен серебром басмами, золочен, по полем многие святые, венцы сканные. Образ Спасов да архангелы Михаил и Гавриил, обложены серебром басмами, золочен.
С 1726 года скит находится под надзиранием соловецких властей; 12 Т. Основан в 1528 г. Герасимом, скончавшимся в 1554 г. В конце XVI стол. С 1611 по 1655 г.
В церкви св. Троицы, древней постройки, надгробный памятник кн. Долгоруких; 13 Т. Основан в 1708 г. Питирима, бывшего потом архиепископом нижегородским. Первые сестры этой обители были обратившиеся из раскола в православие монахини; 14 Т. Основан в конце XV стол.
По преданию, основан Иоанном Грозным, проезжавшим по Каме в 1552 г. Монашествующие м-ря явились первыми проповедниками в здешнем крае. Клопский-Троицкий-Михайловский м-рь; 21 Т. Основание ему положил в 1627 г. Основан по просьбе остяцкого князя Алачева и по благословению архиеп. Это известие, вероятно, относится к возобновлению м-ря, который существовал ранее, что видно из грамоты 1608 г. Здесь сохранился образ Страшного суда Христова, присланный в дар царем Феодором Алексеевичем в 1671 г.
По малочисленности монашествующих в последнее время управлялся священниками из белого духовенства. При м-ре находится училище на 20 остяцких мальчиков, содержимое на счет казны. В 1892 г. Калязине, Тверской губ. Основан в 1459 г. Мощи его, обретенные в 1521 г. Троицы, построенном в 1650 г.
Макарьев-Желтоводский м-рь; 26 Т. Макарьев-Унженский м-рь; 27 Т. Существует с 1568 г. Полагают, что он существовал еще до татарских времен, когда этими местами владела княгиня Мотрона. Во время войн он был разорен, но в 1717 г. В 1753 г. Основан в 1568 г.
М-рь первоначально назывался Николаевским. Здесь был игуменом Георгий Дашков, оказавший важные услуги в 1705 и 1706 г. Тут же был игуменом св. Иосиф, с 1659 г. В 1700 г. Оптин м-рь — см. Тюмени, Тобольской губ.
Основан в 1616 г. Филофей Лещинский принял здесь схиму в 1711 г. Жители питают особое благоговению к его памяти и совершают над могилою панихиды; 32 Т. Сатанова, пр. Существовал уже в конце XVI стол. Основан в 1776 г. К нему приписан Городищенский скит.
При м-ре учреждена школа с приютом для 10 сирот; 34 Т.
ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВ МОНАСТЫРЬ
| № § 7ГДЗ ответы по истории России учебник 8 класс часть 1, Арсентьев, Данилов | Появились в 1724 году (исчезнувшие тогда). |
| Поясните фразу : Живоначальная Троицы Сергиева монастыря? - История | Свято-Троицкая Сергиева лавра (Троице-Сергиева лавра). |
| История России. Часть 1. 8 класс - Данилов А.А., Курукин И.В., Арсентьев Н.М., Токарева А.Я. - 2016 | В 1786 году вместо старой обветшалой церкви по плану утверждённому архиепископом было начато возведение в обители каменного трёхпрестольного собора во имя Живоначальныя Троицы. |
| Житие архимандрита Троице-Сергиева монастыря Дионисия 7 глава | Троицкой Сергиевой Лавры на все приписные монастыри и вотчины и на возвращенныя из-за Александроневскаго монастыря Троицкия. |
Остались вопросы?
Отобрание вотчин у монастырей в первую очередь и больнее, чем по другим „обителям“, должно было ударить именно по Троицко-Сергиевой лавре. Игумен Троице-Сергиева монастыря Зиновий крестил в Троицком соборе Троицкого монастыря княжича Иоанна Васильевича. Месяца апреля в 24 день в Торговищи сидели за трапезою в патриарше монастыре с патриархом митрополит Мелетии Браиловскии, архимарит Анфимии, архимарит Филимон, поп Макарии, Иоасаф, даскол [дидаскал] Малахии и вся братья.
А. И. Алексеев. Вкладная книга костромского Богоявленского монастыря в фондах Отдела рукописей РНБ
Избрание в качестве одного из сроков праздника Троицы Живоначальной можно рассматривать как признание особого государственного статуса Сергиева монастыря, храмовый праздник которого одновременно являлся и общерусским. мощи преподобного Сергия Радонежского. Образ живоначальной Троицы в облаке, какой явился преподобному Сергию Богородица с апостолами. Иоанн IV приписал 11 монастырей к Сергиеву Троицкому и 4 к Кирилло-Белозерскому. Михаил Феодорович и Алексей Михаилович 18 монастырей к Саввину Сторожевскому.
Что такое живоначальныя Троицы Сергиева монастыря?
книге Троице-Сергиева монастыря записи, гласящей: "68-го году декабря в 11 день по князе Михаиле Васильевиче Глинском дали. Лета 7159 года марта в 16 день государя царя и великого князя Алексея Михайловича, всея Великия и Малыя и Белыя России самодержца, боярин Петр Михайлович Салтыков пожаловал в дом святого по сыне своем, по младенце Иване Петровиче[46], образы Пречистой Богородицы. начале 16 века. 9 классы. Поясните фразу: Живоначальная Троицы Сергиева монастыря.